慈悲三昧水懺功德有哪些？從故事由來解釋，結緣法會化解業障！

慈悲三昧水懺故事由來

📖  故事前言｜巧遇聖人

《慈悲三昧水懺法》為唐懿宗（西元859～873年在位）在位時的悟達知玄國師（西元811～883年）根據自身經歷所撰。在他成為國師前的某一天，曾經在京師長安與印度僧人迦諾迦尊者相遇；因迦諾迦尊者患有迦摩羅疾，全身發出臭氣故大家都不敢跟他在一起。

當時唯有悟達國師願意睡在他旁邊，且時時照顧他、面無厭色。而後迦諾迦尊者為了感謝悟達國師不辭辛勞地照顧他，於是在臨別前跟悟達國師說：若你以後遇到困難，可以到西蜀彭州九隴山上，有兩棵松樹之處找我。

📖  故事發展｜傲慢生瘡

悟達國師居於安國寺，因其修行及德行昭著而獲得唐懿宗的賞識。除尊其為國師之外，還特賜沈香寶座予悟達國師；因皇上如此看重悟達國師，使得悟達國師進而心生傲慢。之後他的膝上竟生出了一個人面瘡，人面瘡上有眉毛、眼睛，甚至還有嘴巴和牙齒；若餵食人面瘡，人面瘡就會張開嘴巴把食物都吃掉，如同人類一樣使之在起居生活間都感到悲常痛苦，且遍尋名醫皆束手無策。

在萬般無奈之時，悟達國師突然想起數年前曾於長安與迦諾迦尊者相遇一事。於是便決定啟程前往西蜀九隴尋訪迦諾迦尊者，抵達時天色已晚，彷徨四顧看見雲霧之間有兩棵松樹；往前一探即看見高大寬廣金碧輝煌的廟宇，而迦諾迦尊者就立於門邊，兩人久別相逢甚是歡喜。

📖  故事結尾｜《慈悲三昧水懺法》

迦諾迦尊者請悟達國師留宿一晚，並聽聞人面瘡一事。迦諾迦尊者聽完後淡淡地向悟達國師說：「山崖下有一清泉，你明天早上用泉水清洗人面瘡即能痊癒。」隔天悟達國師正要將水掬起清洗時，人面瘡突然大叫：還不可以洗！你可曾經讀過《西漢書》裡的袁盎晁錯傳嗎？你就是袁盎，而我就是晁錯；當時我含冤被腰斬於東市後，生生世世想找你報仇。奈何你十世為高僧，持戒精嚴苦無機會。直到這次你獲得皇上恩賜沈香寶座，而生起名利心才有機會找上你。此次因蒙迦諾迦尊者以此「三昧法水」洗滌我，我自此就不會再找你報仇了。

悟達國師聽聞後，大為驚恐趕忙掬水清洗人面瘡。悟達國師在清洗人面瘡時因痛徹骨膸而昏厥，醒來後人面瘡就消失了。自此才知是遇到賢聖之人了，再想要尋找寺廟已不復見。悟達國師為了感念這段奇遇，且深深覺得若不是遇到聖人，這一段冤業還不知該如何化解。故將這段經歷寫為流傳至今的《慈悲三昧水懺法》，朝夕禮誦並傳播天下。

慈悲三昧水懺經文解釋

《慈悲三昧水懺法》（以下簡稱《水懺》），共分為上、中、下三卷。而每卷的頭讚，分別以十供養中的「香」、「花」、「燈」為代表，虔誠禮讚供養，祈請諸佛降臨壇場。在《水懺》上卷，悟達國師先介紹撰寫《水懺》之緣起，並說明眾生業垢深重「何人無罪，何者無愆？」也點出人們在年輕力壯，處於人生顛峰之時，很容易放縱自己的習氣，進而造成種種罪業。

故悟達國師於此勸導大眾，要為自己所造的罪業虔誠懺悔。並認為每個人都應「一一懺悔，過去諸罪，現作眾惡，今日至誠，悉皆懺悔。未作之罪，不敢更作」，懺文中也告訴我們「夫欲禮懺，必須先敬三寶」。且為達以誠心懺悔之功德力， 要先皈依諸佛、禮拜三寶，以得事半功倍之效。《水懺》以非常有條理的方式，針對造罪部分釋疑解惑，並將因緣果報的關係敘述地非常詳細，而整部《水懺》由3個部份組成：

1. 說明人們為何會造眾罪業？

《水懺》引述北魏天筑沙門菩提流支（bodhiruci，又譯菩提留支）所譯《佛說佛名經》，將我們可能犯的諸多罪歸納成3類（統稱為3障）並說明其因果關係，也提出可以興起的7種心，作為滅除3障的方便之法。

「然其罪相雖復無量。大而為語。不出有三。一者煩惱。二者是業。三者是果報。此三種法。能障聖道。及以人天勝妙好事。是故經中目為三障。故諸佛菩薩。教作方便。懺悔除滅。此三障滅。則六根十惡。乃至八萬四千諸塵勞門皆悉清淨。 是故弟子某甲等。今日運此增上勝心。懺悔三障。欲滅三障者。當用何等心。可令此障滅除。先當興七種心。以為方便。然後此障乃可得滅。何等為七。一者慚愧。二者恐怖。三者厭離。四者發菩提心。五者怨親平等。六者念報佛恩。七者觀罪性空。」

《水懺》將我們犯諸罪業的原因，於此解釋得非常有條理。如上述懺文提到：我們因為意業而興起貪瞋癡三毒，進而帶動我們的身與口造眾罪業。而我們也因為這些過去曾造的惡業，使我們將來會因此墮入三惡道中。就算生於人中，也得「貧窮孤露、兇狠頑鈍、愚迷無知」等報。

故可藉由懺悔「煩惱障」、「業障」與「報障」3障煩惱，使我們免除墮於惡道之苦。

2. 條列懺悔三障清淨

• 懺悔煩惱障

要懺悔三障，就從三障的根本「煩惱障」開始懺起。悟達國師用了整個上卷到中卷的第一個段落來懺悔煩惱障，佔整部《水懺》相當大的篇幅。而上卷在皈依十方盡虛空界一切諸佛、法、僧之後的三障懺悔文字，說明煩惱障是由貪瞋癡三毒所引起。而我們也正因為不正知正見，而執著習氣深重產生種種煩惱，造作種種不善之業，如懺文所云：

「第一先應懺悔煩惱障。而此煩惱。皆從意起。所以者何。意業起故。則身與口。隨之而動。意業有三。一者慳貪。二者瞋恚。三者癡闇。由癡闇故。起諸邪見。造諸不善。是故經言。貪瞋癡業。能令眾生。墮於地獄、餓鬼、畜生受苦。若生人中。得貧窮孤露。兇狠頑鈍。愚迷無知。諸煩惱報……。

懺文於此開始遍數六道中一切造罪煩惱，從三毒根、三漏、三苦、三有、四住……、五住……、六根…….、十八界、二十五我、六十二見、九十八使到百八煩惱，一項一項細細懺悔。」

但先不論犯錯後不知不覺的情況，通常一般人在犯錯後都不願意承認自己有錯。故懺文即於此接著鼓勵學佛修行人犯錯後不要覆藏，應勇於改正才能停止造罪，還能增長無量功德：

「夫論懺悔者。本是改往修來。滅惡興善。人之居世誰能無過。學人失念尚起煩惱。羅漢結習動身口業。豈況凡夫。而當無過。但智者先覺。便能改悔。愚者覆藏。遂使滋蔓。所以長夜積習。曉悟無期。若能慚愧發露懺悔者。豈唯止是滅罪。亦復增長無量功德。豎立如來涅槃妙果。」

而悟達國師除了鼓勵人們勇於承認罪業之外，也提醒逃避問題將所造的罪業覆藏起來，也是徒勞無功：

「興隆佛法。紹繼聖種。淨身口意。善法自居。而今我等。私自作惡。而復覆藏。言他不知。謂彼不見。隱慝在心。傲然無愧。此實天下愚惑之甚。即今現有十方諸佛。諸大菩薩。諸天神仙。何曾不以清淨天眼。見於我等所作罪惡。又復幽顯靈祇。注記罪福。纖毫無差。夫論作罪之人。命終之後。牛頭獄卒。錄其精神。在閻羅王所。辯覈是非。當爾之時。一切怨對。皆來證據。」

除了「老天有眼」之外，其實「因果」乃宇宙的定律，不是我們能瞞得過的。故與其逃避，不如誠心「懺悔往昔所造諸惡業」才是上上之策。又於上卷的最後一段，也將我們因順從習氣，而導致橫生之煩惱懺悔後，上卷也至此圓滿。

而《水懺》中卷也以《佛說佛名經》作為開頭，提出我們應於懺悔發露前，起四種觀行作為滅罪的方便之法：

「禮諸佛已。次復懺悔。某甲等相與。即今身心寂靜。無諂無障。正是生善滅惡之時。復應各起四種觀行。以為滅罪方便。何等為四。一者觀於因緣。二者觀於果報。三者觀我自身。四者觀如來身。」

懺文於此敘述我們因無明「因緣」，而造眾罪業「果報」。亦因無明，而使我們本來有正因靈覺之性的「自身」，被煩惱黑闇叢林所覆。故今應當慚愧懺悔以破裂無明，才能得無上涅槃妙果，並藉觀「如來身」之功德除障滅罪。除了引入《佛說佛名經》的四種觀行之外，也將障礙我們於三寶間修學一切佛法的煩惱障，在此一一懺悔，三障中的煩惱障也至此懺悔圓滿。

• 懺悔業障

《水懺》的中卷第二個段落到下卷的第一個段落，即是以懺悔三障中的「業障」為主。提到有3種重要的「業」的概念：現報業、生報業、後報業。

一般人不能相信因果，是因為有些人現世為人無良、作威作福，卻仍生活富足、衣食無虞；但為人良善、廣結善緣，卻受盡種種磨難、生活困頓。故懺文也說明了這類匪夷所思的情形：

「若今行惡之人現在見好者。此是過去生報後報善業熟故。所以現在有此樂果。豈關現在作諸惡業而得好報。若今行善之人現在縈苦者。此是過去生報後報惡業熟故。故現在善根力弱不能排遣。是故得此苦報。豈關現在作善而招惡報。」

可見只要我們不執著於今生短暫的生命現象，而放眼延續多生累劫的生命現象，即會明白「因果無爽」的道理。故懺文在幫助了解道理後，即從身三惡業：殺、盗、淫；口四惡業：妄言、綺語、兩舌、惡口與六根：眼、耳、鼻、舌、身、意所造的一切罪業懺悔。《水懺》也特別於此也說明人與畜生最大的差別，就在於人有慚愧心而「可名為人」。

懺悔完身三、口四及六根所造罪業後，再繼續懺悔我們於三寶寺廟間所造的一切罪業，如對三寶不恭敬、邪解佛語或障人修道等罪業懺悔，最後再將其餘前面沒提到的輕重諸業，也一併於此懺悔清淨。

• 懺悔報障

懺悔完煩惱障、業障之後，最後懺悔報障，古德云：「不是不報，時候未到」，這句話可不是空穴來風。因為我們於過去世所造的罪業，就算謹有一分一毫，在因緣果報成熟之時，就會讓我們業障現前，但還好我們仍有機會可以化解，就是「懺悔」二字，如懺文所說：

「經中說言。業報至時非空非海中。非入山石間。無有地方所脫之不受報。唯有懺悔力乃能得除滅。」

悟達國師接著告訴我們，我們在人道時所享有的一切，或甚至在天道時所有的富貴，都會使我們在福報用盡或往生後受到果報。而所有報障中最嚴重的就是「阿鼻地獄」，有無量猛火、鐵網、鐵刀、刀輪等刑具讓人痛不欲生卻求死不得，而其餘各個地獄的樣貌都在此段被詳細描述，每個地獄皆有猛火、利刃與各種痛苦，苦不堪言。 

但縱使是痛苦無比的地獄之報，也能藉由懺悔力將「刀山劍樹變成寶林。鑊湯爐炭蓮華化生。牛頭獄卒除捨暴虐。皆起慈悲無有惡念。」由此可見懺悔的重要性。在懺悔地獄報後，接著懺悔三惡道報，《水懺》於此提到的三惡道報是「畜生道」的愚癡之苦、「餓鬼道」的飢渴之苦與「鬼神修羅道（指鬼神與阿修羅道）」的諛諂憍詐、擔沙負石填河塞海與醜陃罪報。

懺悔完六道中的地獄、畜生、餓鬼與鬼神修羅道的惡報之後，剩餘的「人」、「天」二道，雖為善道，但因仍無法超越生滅，故仍有諸多不善之果報可能現前，這些苦痛的果報不脫「八苦」的範疇，皆可藉由懺悔而滅罪消愆。

3. 發願迴向

經過了上、中、下三卷逐項懺悔三障之後，最後就是將懺悔的功德發願迴向。我們可將懺悔的功德迴向給一切眾生，願我們能往生極樂世界、見彌勒佛、聽聞正法，並得以衣食無虞、安穩快樂又得諸佛護念，能降魔怨及外道，而禮拜《水懺》的功德也至此圓滿。

慈悲三昧水懺功德有哪些？

《水懺》的懺文內容，除了序文為介紹水懺的由來之外，其餘部份皆緊抓「懺悔」之主題，讓我們可藉拜懺功德滅罪消愆、增福增慧。但因序文所敘述之悟達國師撰寫慈悲三昧水懺法的緣由，富有神話色彩。故古往今來也有不少「佛教學者」考究《水懺》序文，甚至整部《水懺》的真偽。但不論《水懺》是否為後人所杜撰，其自唐代流傳下來之後，已逐漸成為佛教用以懺悔的重要修行方法，這可從宋朝沈括所著《夢溪筆談．卷九．人事一》中可窺見一二：

「朱壽昌，刑部朱侍郎巽之子。其母微，壽昌流落貧家，十餘歲方得歸，遂失母所在。壽昌哀慕不已。及長，乃解官訪母，遍走四方，備歷艱難。見者莫不憐之。聞佛書有《水懺》者，其說謂欲見父母者誦之，當獲所願。壽昌乃晝夜誦持，仍剌血書懺，摹版印施於人，唯願見母。歷年甚多，忽一日至河中府，遂得其母。相持慟絕，感動行路。乃迎以歸，事母至孝。復出從仕，今為司農少卿。士人為之傳者數人，丞相荊公而下，皆有《朱孝子詩》數百篇。」

除了宋朝《夢溪筆談》朱壽昌的案例之外，淨空老和尚也說過：在民國初年，李炳南老居士曾舉辦佛七，並找了出家人同霑法益。但其中有一人居然在參與佛七的期間被「附著」了，為了解決這個問題，李炳南老居士就再請一批出家人為其禮拜《水懺》，至10個月後，這個出家人被附著的狀況終於得以化解。

而在台灣普陀山普濟禪寺出家的僧眾，皆應拜完108部的《水懺》。又台北普濟禪寺每個月所啟建的眾姓法會，每2個月就啟建一次「慈悲三昧水懺法會」。由此可見《水懺》確有其效，然而現今「佛教學者」卻把學習《水懺》的重點放在究其真假；這就如同考究《楞嚴經》的真偽一般，是身為一個「佛教行者」的我們不應該去分別的。

故不論是經文或懺文，若是有功德力就是好的、善的。若我們只專注於學術考究，而去分別經文和懺文的真假，就可惜了佛陀與祖師大德為了救度眾生所弘揚的佛法。同理若我們不能如實以信心、誠心與懺悔心至誠禮拜《水懺》，只是一昧究其真偽，也可惜了當初悟達國師為了讓後世的我們，能藉由拜懺的功德來消災化劫，而撰寫《水懺》的一片美意。

慈悲三昧水懺法會介紹

台北普濟禪寺於每個月固定啟建「慈悲三昧水懺法會」，而可報名的牌位有：「累劫冤親債主」、「十方法界眾生」、「歷代祖先」、「無緣未生子女」、「過往六親眷屬」、「地基主」、「附著於○○○身上之冤親債主」等。除了「附著牌位」必須要報名大牌才能具足功德力之外，其它牌位可依自己之情況選擇報名「大牌」或「隨喜牌」。

《法句經》云：「水滴雖微，漸盈大器」，故若能每個月固定報名參與慈悲三昧水懺法會，就能在每次超薦中，漸漸累積功德力，以懺悔我們的「往昔所造諸惡業」。台北普濟禪寺報名法會最殊勝之處，在於由「毘盧觀音佛祖」親自主事及超薦眾生。故無論是報名大牌乃至隨喜牌，或隨緣參加者，都可以得到菩薩的一份加持，請大家把握良機，懺悔業障。想了解更多禮佛事宜，也可以來電預約：02-87879675 參觀禮佛！

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