每月彙整: 6 月 2019

觀音示現娑婆界，身教度眾妄習歇，提昇重於起信緣，只因修行為本業。

《普門十要》的第十要，我們要談的問題是觀世音菩薩最著名的神通妙用，所謂「應以何身得度者，即現何身而為說法」的重點，偈云「觀音示現娑婆界，身教度眾妄習歇，提昇重於起信緣，只因修行為本業」。

在《普門品》中談到觀世音菩薩膾炙人口「應以何身得度 者，即現何身而為說法」的神通妙用，是由無盡意菩薩祈問釋 迦牟尼佛，而佛陀慈悲宣說的，經云「無盡意菩薩!白佛言: 世尊!觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界?云何而為眾生說法? 方便之力，其事云何?」

這裏經文談到無盡意菩薩虔誠的請示釋迦牟尼佛，有關觀 世音菩薩度化群生的三個問題，一般來說，下對上請法為 「白」，上對下解惑為「告」，無盡意問佛陀，觀世音菩薩是怎 樣的遊化這個娑婆世界(這是指身業)?觀音菩薩又是怎樣的 為眾生說法(這是指口業)?又觀音菩薩是怎樣的妙法度眾(這 是指意業)?

這三問，是問觀世音菩薩的身業、口業、意業三輪不思議 妙用!觀世音菩薩以其身口意三輪不思議妙用，來度化眾生三 毒之過患，重點其實說的就是觀世音菩薩是以「身教重於言教」 而來教化眾生的!

《普門品》中說到，觀世音菩薩以不同的法相示現在娑婆世界，來度化與他有緣的眾生。這三十二應化的描述，其實重點即在於菩薩以「身教重於言教」的方式來度化眾生。這所謂的「身教」，指的是:

當然這部份，未來有因緣再細說。然而我們就觀音菩薩所度化「令其證入增上果位」的這一 類眾生來看，所謂「應以佛身得度者，即現佛身而說法」，菩薩度化的重點，是指: 有一類眾生，他至少已達菩薩階位，成佛因緣將熟，觀音 菩薩才有現佛身度化他的必要!

然而到底要達到什麼樣的菩薩修行境地，才有資格讓觀音 菩薩現佛身度化他呢?關於這方面，在《楞嚴經》中說得很詳 盡

經云:「若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓。我 現佛身而為說法，令其解脫」，這裏說，具足這資格的菩薩， 至少要能隨時隨地契入三昧(入正定)，並且所修之善法皆是 圓滿具足無缺的(無漏妙法)，此菩薩完全瞭解了成佛之法(勝 解)，並現出他圓滿的覺相(現圓)。當眾生能達到此境界時， 觀世音菩薩即會現佛身為他說法，讓他完全解脫而成就的!

其實觀音菩薩，既然會變現不同的外相去度化眾生，當然勢必觀到眾生的根機及他們程度到哪裏，所以原則上，如果他已經即將到達成佛的過程時，觀音菩薩才會有現佛身為他說法的機會及作用。觀音菩薩之所以示現不同的化身，只是讓眾生在他的修行境界及程度裏，去達到一個最高的成就為目的。

至於說，觀音菩薩「應以佛身得度者，即現佛身而為說法」 的重點，有些佛教大德認為，觀音菩薩示現佛身的對象，不僅是為度已證八地以上菩薩，進趨佛果為主，若有一類眾生是渴仰見佛者，菩薩也會慈悲示現佛身，而為他們說法嗎?

基本上，這個說法也不是完全沒有可能，第一就是:如果 我們結集了所有的一切過去、現在與未來，那麼這是有可能的，因為或許我們在今生當中，可能還沒有達到八地以上菩薩 的境界，但是在八識田裏累積太多太多的修行種子時，那麼在 今生當中一心要見佛，一心要求證佛果的心，會因為我們的「專注」及「一心」與觀音菩薩產生一份的感應道交，此時觀世音 菩薩也會不捨眾生，而現佛身，為其說法的!

然而就經文本意而言，此句「應以佛身得度者，即現佛身 而為說法」的原意，釋迦文佛所舉，觀世音菩薩度化的最初機緣，還是指已達菩薩階位者為出發，至於一心見佛但未證菩薩 境地者，菩薩為他示現的機率也就相對地減少了!

簡單地說，多數佛經是以教導人們修行為宗旨，(因分了義經及不了義經)，所以我們對此句「應以佛身得度者，即現佛身而為說法」的本意，絕非單只是限於「眾生渴望見佛，菩 薩就示現佛身為他說法」的「起信」作用而已!更重要的是達 到修行「提昇」的作用為主，這才是觀音菩薩示現的本意!所以偈語最後說「提昇重於起信緣，只因修行為本業」。

然而從深層的道理來看，觀世音菩薩示現的「何身」?不 是重點，菩薩所宣說的「何法」?才是究竟的，因為當觀音菩薩所示現的任何身形，對於眾生而言，是有某個程度上的信受力，然而唯有藉以菩薩的正法宣揚，才是讓我們頓破無明、妄習止歇的法寶

故《大智度論》云:「信為能入，智為能度」

再則「佛法僧」三寶雖密不可分，然其重要差別還是有的: 若依宇宙觀的角度來說，「法」當然是最重要的，因為「法」 就是自然，「法」就是宇宙中的真理，它是恆常不變的，至於 「佛」，示現在娑婆世界，也都還有生滅的一個示現，那麼「僧」 也必須依止在「法」上，去做種種的修持，及自利利他的一個 傳遞，所以如果三者來分高低，或重要性，當然還是「法」是最重要的!

所以如果有一天，讀者們有因緣證得「神通」，大家千萬不要執著於這是那尊諸佛菩薩或諸天護法所言，因為重點不在於「佛」(或諸天諸仙)，重點在於祂所宣說的「法」，是否能 夠讓一個修行人，真正達到提昇及解脫的作用。至於該如何分別「法」的深淺對錯?

這是「普門十要」的第十偈，談的問題是觀世音菩薩最著 名「應以何身得度者，即現何身而為說法」的神通妙用

偈云 「觀音示現娑婆界，身教度眾妄習歇，提昇重於起信緣，只因 修行為本業」!

慧深學淺，將個人修學「觀音法門」的經驗，與有心修學者分享，這只是「普門十要」的部份，未來慧深還會陸續將《普門品》結集出書，乃至一系列「觀音法門」的修法，亦將付梓成冊，希望有緣者不吝給予指教，最後，希望大家一同修學「觀音法門」，回歸「觀音淨土」。

觀音聖號福無邊，修行證真悟道先，一念頓超無量劫，一門深入寂光見。

《普門十要》的第九要，我們要談的問題是，稱念觀世音 菩薩聖號之功德，到底有多大呢呢?偈云「觀音聖號福無邊，修行證真悟道先，一念頓超無量劫，一門深入寂光見」。

釋迦牟尼佛為了突顯持誦觀世音菩薩聖號之功德，以眾生 慣用的「相對法」再來作比喻，經云「無盡意!若有人受持六 十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥， 於汝意云何?是善男子、善女人功德多不?無盡意言:甚多， 世尊!佛言:若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異。於百千萬億劫，不可窮盡」

在此，佛陀說如果有人受持像恆河沙如此眾多的諸佛菩薩的聖號，乃至盡形壽，終其一生以飲食，衣服，臥具，醫藥等 的四事供養，無盡意菩薩您認為如何?這些善男信女的供養， 功德大嗎，功德多嗎?無盡意菩薩回答:「這是很大很多的功 德的，世尊!」接著佛陀再說:「如果有另外一個人，他一念 精專地稱誦觀世音菩薩的聖號，乃至一時禮拜供養。其實這兩 者，所得到的功德是沒有差別，並且一樣的，於多生累劫都是 無可限量的!」

佛陀舉這兩段的經文，以一個念眾多佛號，又終身禮拜供 養者，來相對一個只念觀世音菩薩聖號，或只有一時乃至短暫 時間禮佛者來比較，說明兩者功德的無二無別。

這其中有三層涵義:

所以我常告訴有心修學者，如果在修行上要有所成就時，第一「法門不要廣，要精」，第二「涉獵不要博，要深」。當一顆樹被砍伐，卻能在短期內傾倒時，一定是朝著同一個方向持續不斷砍伐的結果。

所以佛陀要法華會上的大眾一心稱名的用意，無非告訴 大家，唯有「一門深入」才會修行成就的，這好比我常列舉「滴水穿石」的案例一樣，這樣柔軟的水，如何能穿越堅固鋼硬的 石頭呢?它勢必具足兩種要件，第一「時間」，第二「空間」， 時空的交會，也是所有因緣成就的不二法門，以「時間」而言， 一定要「持之以恆」，滴水穿石絕非三年五載，可能要歷經數 十或數百年的持之以恆，才能達成，這是時間的重要，而更重 要的是「空間」，在空間裏一定要「置心一處」，也就是同一 個地方，同一個點的滴水才能夠穿石啊，如果今天滴東邊，明 天滴西邊，怎麼可能穿石呢?

其實修行要有成就也是如此，同一個法門，只要我們能夠在時間上「持之以恆」，就是用「鐵杵成針」之想，「烏龜賽跑」之法去修，在空間上「置心一處」，就是用「老實念佛⌋之心，「鑽木取火」之念去行，一定會有成就的，誠所謂的「天下無難事，只怕有心人」，所以最後偈云說「一門深入寂光見」。

有個老和尚帶了小沙彌去山林裏撿柴火，突然間小沙彌看 見了一隻狐狸正在追逐野白兔，於是央求老和尚設法救救白兔，老和尚心平氣和地對小沙彌說:「你放心，根據常理瞭解， 百分之八十的兔子都不會被狐狸追到的!」

小沙彌用很疑惑的眼光看著老和尚，但是沒多久，狐狸真 的就放棄了白兔，小沙彌很好奇的問老和尚這是什麼原因，老 和尚說:「狐狸每天都有因緣看到野兔，所以雖然在追野兔， 但並不會全力以赴去追逐，反正這次沒追到，下次還是有因緣看到野兔，所以多數都被野兔跑掉了!」

小沙彌似有所悟，也知道這是狐狸追野兔的心態問題所 致，但又想想地問老和尚:「那兔子為什麼跑得掉呢?」老和 尚語重心長的說:「這也是心態的問題，因為兔子將每一次都 當成最後一次那樣的拼命，而且是唯一的一次，因為這一次跑 不掉，生命也就沒有了!」所以多數的野兔都能夠逃離狐狸的魔掌。

其實這是一個很令人震撼的故事，如果我們每修行者都能 像兔子一樣，將每一次修行當成最後的一次甚至唯一的一次， 那樣拼命的心態來修行，我想多數的眾生可能早就開悟或成道了!可惜的是，我們多數還是以得過且過的心態在學佛，所以 自然力道不強，功效不顯了!

這是「普門十要」的第九偈，談的問題是，稱念觀世音菩 薩聖號之功德，到底有多大?

偈語我們再看一次「觀音聖號福無邊，修行證真悟道先，一念頓超無量劫，一門深入寂光見」。

諸佛接引重相應，不叩不響無善因，成與不成皆深信，佛度有緣化群靈。

《普門十要》的第五要，我們要談的是，諸佛與眾生彼 此，最重要的「相應」問題。偈云「諸佛接引重相應，不叩 不響無善因，成與不成皆深信，佛度有緣化群靈」。 經云「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩 薩!一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」

這裏經文說到「觀世音菩薩，即時觀其音聲」，用的是 「觀」，而不是用「聽」，這個「觀」字與上面經文用「聞」字 不用「聽」，有著異曲同工之妙!

簡單地說，「觀」字涵蓋了「智慧與成就功德」的兩種殊勝!

談到這裏，或許會有人問，觀世音菩薩不是慈悲的嗎?為什麼要「觀其音聲」才能夠救度我們呢?難道一定要稱念祂的聖號，與菩薩相應，菩薩才會「觀其音聲」而前來救度嗎?若 無法一心稱名，菩薩就不會來救度嗎?

關於這個問題，我們應該先瞭解諸佛菩薩平時的狀況:凡是修為到達八地以上諸佛菩薩的境地者(以觀世音菩薩為例)，平時觀世音菩薩即是處在常寂光淨土，所謂的「常寂光淨土」，「常」即是永恆，「寂」即是寂靜，「光」即是光明，就是諸佛菩薩永遠處在湛然光明，如如不動的境界裏。

除非當與觀世音菩薩有相應的眾生或弟子來祈求菩薩 時，觀世音菩薩當下生起了一份觀照的念，而就信徒們的種種 需要、祈願，然後去給他們作一種適度的滿願時，這時菩薩會 從常寂光淨土的定境中出定，與有所祈願的弟子，結上這份的 法緣!當然是架構在菩薩「有求必應」的慈悲立場，同樣的道 理，也就是「不叩不響」!所以在《三時繫念佛事》說得好: 「然谷響自然，非呼之而不答，佛身無作，非扣之而不彰」，山谷的響音，絕非無中生有，一定要有呼喊的人，才有回音的存生;相對地，諸佛菩薩平時常處定境，是屬無為狀態，也必定要有祈願的弟子的祈求或叩請，才會感得諸佛如來的相應拯救。例如一個名醫，通常他是駐留在一間醫院裏，只要有因緣找上這位名醫的，在看診的過程裏，相信此名醫定是全力以赴的，如同諸佛度化來祈求祂的眾生一樣，但名醫也絕不會每天沒事找事地外出幫人看病，相對地，領有官職度化群靈的諸佛如來亦如是，所以偈語的第一、二句便說「諸佛接引重相應，不叩不響無善因」。

大家要瞭解，世間諸事，皆講求著「相應」二字，縱使是 諸佛菩薩與眾生之間，他們也必須要是應機而教。所以「瑜伽 燄口施食要集」裏說到:「由是覺王住世，以法利生，不有因 緣，無由垂範」，又「三時繫念佛事」中談到:「黃金臂晝夜常 垂，惟許行人獨委」，又「願者要與阿彌陀佛四十八願，願願 相應是為大願也」，可見當事者本身，如果他們沒有發起這樣 子的因緣，諸佛菩薩再怎麼靈驗，也不會、也不便去干涉眾生 的因果業力!

而在諸佛菩薩慈悲包容的境地裏，我們人類是個「眾生」， 附著在我們身上的冤親債主(或一般人所說的鬼)，對諸佛菩 薩而言，何嘗不是一個「眾生」呢?若從信徒過去世的因果來看，可能多數的人會認為，這些信徒還比附著在他身上的眾生，還更可惡。

更重要的是，如我上述所說，如果當事者本身，他們沒有 發起懺悔的心，祈求諸佛化解的念，縱使諸佛菩薩再怎麼靈 驗，祂們也不會、也不便去干涉眾生的彼此的因果業力!這才 是正法!這才是因果!

其實多數的學佛者，對於正法的了知有限，遇到逆境又能 超越者更少，上述的案例只是冰山的一角，因為多數的人，遇 到問題，就如同佛陀所說的《毒箭喻》一樣，有個被毒箭射到 的人，當人們要救他時，他卻阻止眾人說，先慢點救我，我要 知道這箭是誰射的?是從那個地方射來的?當我都瞭解清楚 了你們再才來救我吧!這結果:就是中箭者還沒來得及知道答 案，就毒發身亡了!

同樣的，當信徒及我們，遇到問題困難時，不是去追究到 底是誰害我們的?這是什麼因果?我要如何趨趕他?而應該 在這時間點上，趕快搶救才是重點!每當我和信眾開示時，提 起這個案例，總是感慨萬千，眾生都是在治標而非治本，頭痛 醫頭，腳痛醫腳，只在相上、枝末、果報上著眼，而不是在根 本、因地上下功夫!我們所教化眾生的方法，皆是用「冤家宜 解不宜結」的化解方式，而非趨趕方法，因「化解」，是他心 甘情願、冤業已了的過程中離開的，而「趨趕」是用種種法術， 讓他心生畏懼而暫時離開，非真解冤，而有反增仇恨的結果， 可惜，「冤有頭，債有主」，如果當事人沒有懺悔化解之心，就 是神仙下凡，也是於事無補的!

所以當我們想祈求諸佛菩薩加被庇佑時，如果內心對諸佛 如來的信心不夠，如何達到「感應道交」的相應程度呢?在《梁 皇寶懺》裏有段經文中談到「城東老母」的故事，他雖與佛同 世，卻無緣見佛，重點不在諸佛，而是在眾生對諸佛的信心及 相應

經云: 凡難之為語，罪在於心，若心生疑，非難成難，心若無疑， 是難非難，何以知之?第八難云，生在佛前，或在佛後，是名 為難，而城東老母，與佛同生一世，共佛俱在一處，而不見佛， 故知心疑是難，未必異世，皆云是難!

尤其，觀世音菩薩慈悲倒駕慈航來到東土度化眾生，與每 個眾生的因緣，本就有親疏遠近之別，而這個「親疏遠近」， 不是在於菩薩的分別，而是在於眾生對觀世音菩薩的信心，具 足到什麼樣子的程度!

所以《三時繫念佛事》中談到:「十萬餘程不隔塵，休將 迷悟自疏親」。西方極樂世界雖然離此約十萬億程的距離，然 而只要我們一念清淨，或能契入空性，實際上它是沒有距離 的，更重要的是，什麼人可以得生淨土，去迷啟悟，這不是看 我們與阿彌陀佛的因緣有多少親疏深淺?而是在於我們對阿 彌陀佛的信心，到底具足到什麼樣的地步來決定的!

如果每位聞到觀世音菩薩聖號的信眾，在那當下當中，真正能都攝六根、真正能一心稱名、真正能完全地把心托付給觀 世音菩薩，而且在觀世音菩薩教導他的各種方法中，他都是深 信不疑的!重要的是，不管成與不成，都不會影響他對觀世音菩薩的信心，這時觀世音菩薩絕對「即時觀其音聲，皆得解脫」。所以偈語說「成與不成皆深信」。

然而對於這句「成與不成皆深信」的觀點，其實是我們與 諸佛乃至上師彼此之間最重要，也是最困難的一點，以觀世音 菩薩為例，因為除非眾生真正的信心具足，並與觀世音菩薩相 應，不管在什麼樣子的情形之下，都願意將身心完全托付給菩 薩，這時觀世音菩薩才會教他種種不同的方式，因為如果眾生 信心不具，不但對菩薩所教之法不去執行，可能還生毀謗，這 樣適得其反，此非諸佛菩薩所樂見，這正是「佛度有緣人」， 最好的詮釋!所以最後偈語才說「佛度有緣化群靈」。

其實我們想想一個最簡單最切身的問題，如果各位長期或 有心修學佛法者，能否對我們依止的常住或我們的師父所教的 種種方法信受奉行嗎?如果我們還存有疑心，師父及常住如何 教你各種方法呢?因怕你信心不足，反生毀謗三寶的口業，那 還是不教為宜，最終無益的還是自己啊!

所以「佛度有緣人」一定是架構於你與彼此的相應，如果 你是存著疑心而來的，或是認為佛門本來就應該利益眾生為主 的，那這樣的「因地心」是不正確的，這些年來，我們也曾遇 過少數找我們處理問題的信徒，會有不正見的觀念，他們認為 佛門是慈悲的，為何處理問題，還需要花費呢?

對於這樣的問題，若真要追根究底地說，那可能是現在的人「既要貪求功德，又吝惜於錢財的付出」!當然在解決事情乃至超度亡者的過程裏面，有種種不同的方法，如果為了要求 功德具足及快速達到目的，當然是以舉辦法會的功德是最具足 的，如果沒有這個能力，當然他也可以用誦經，也可以用種種 其他的功德，只是時間必需要花的比較長，世間的事情，絕對 沒有兩者都要，那這樣就很難說了!

而且若是在寺廟裏舉辦的種種法會，不管是人事的付出， 不管是所有的供花供果及法師的費用，這都是一筆開銷，更重 要的是: 有什麼人有那麼具足的福德資糧，可以讓常住為他做這一 切的事情呢?佛教寺廟及常住在為他做這些事情時，他可以不 用花費一分錢，然而他也在當下種下了，他沒有辦法得度，以 及虧欠三寶的罪業! 甚至有的人會以為，諸佛菩薩是慈悲的，是不需要金錢 的，這需要錢財的部份，都是出家人所訂的，是出家人的問題?

當然這也是一個非常世俗，而且非常不明理的說法!諸佛 菩薩當然不要錢，但要你眾生也都無所求!出家人要這個錢， 如果是這個出家人，他用來做他個人的享受，那麼這個出家人 必需要付出很大的因果;如果這個錢，只是在酌量平衡所有法會佛事的開銷，那請問這個錢到底是誰拿了?(意指這些錢只 是法師為齋主，用到法會的一切開銷上，並不是私人享用)， 那麼，扣除這些種種的開銷外，說實在的所剩無幾，請問這些 錢，又是花在那裏呢?

這如同一個生病的人找了醫生看病，最後醫生幫他開了藥方，護士向他收錢時，他卻認為醫院是救人的，怎麼可以收錢呢？道理一樣?這真的是愚痴的眾生啊!所以不管你是找寺廟法師解決問題，或找醫師看病吃藥，你一定要先「信受」乃至 「相應」，如果沒有信及相應，怎麼可能產生力量呢?

所以我曾就臨終接引重在「相應」二字，寫過一首偈語，

所謂:臨終救度重相應，執著分別三毒癮，諸佛法身清淨水，油水不融怎接迎!

諸佛菩薩跟眾生之間的緣深及緣淺，就關乎彼此的「相應」 程度，臨終時希望被諸佛菩薩接引的道理，也是一樣的。諸佛 菩薩如同清淨的法水，祂是沒有任何的執著煩惱及些許的染 污，然而眾生貪瞋癡三毒的業習，猶如油垢，大家都知道油跟 水是不能相融的，所以「油水不融怎接迎」啊!

意思說，想得到諸佛如來的接引教化，如果我們現在沒有 慢慢去除我們種種的三毒惡習，如何達到與諸佛菩薩「相應」 及「融合」的程度，既然達不到，如何被救度呢?

大家不要以為，我們學佛很久了，我已經將《地藏經》、《淨土三經》乃至《瑜伽燄口》倒背如流，我一定得到阿彌陀佛的救度，其實不然，如何與諸佛菩薩達到相應的程度，才是最重點的。

這《普門十要》的第五要，主要談的問題是諸佛與眾生彼此「相應」的問題，也是「佛度有緣人」的重點，偈云「諸佛接引重相應，不叩不響無善因，成與不成皆深信，佛度有緣化群靈」。

一心稱名得定境，諸事專注曰入定，禪那高低正邪命，稱名不亂三昧進。

《普門十要》的第四要，我們要談的是，有關什麼叫「入定」的問題。偈云「一心稱名得定境，諸事專注曰入定，禪那高低正邪命，稱名不亂三昧進」經文說「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音 菩薩!一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」有了主因「聞是觀世音菩薩」，加上助緣「一心稱名」，才 有善果的「觀其音聲，皆得解脫」的因緣! 這個「一心稱名」到底是什麼意思呢?其實「一心稱名」 就是一種「定」的狀態，那什麼是「入定」呢?「入定」是否 一定要在禪坐禪修當中獲得呢?

其實「入定」不一定是在禪坐禪修當中求得的。所謂的「入 定」，是你在當下當中，做每一件事情，能夠完全的入到你所 做的事的那個「專注力」，那麼，那個就叫做「定」!簡單地 說，就是你做任何事情當下的「專注力」，就叫作「入定」! 像每位法師們如果在法會過程裏，能夠很專注地隨文入觀，能夠很專注地入到自己唸經或唱誦的那個最專注的狀態 時，那也是一個「定境」!然而定境本來就是包羅萬象，在相 上，它雖是包羅萬象，而當入到那個境界時，那麼，它就是無 二無別了!

各位我們每天也在掃地啊!但我們有人開悟嗎?可見我們的心思真的沒有辦法，像這些尊者、聖者一樣，隨時做事的當下是如此地專注及用心，所以佛經裡面也常教我們一種修行 法門，名為「直心是道場」，不要想太多，就是老實修行，老 實念佛就對了!所以偈語說「一心稱名得定境，諸事專注曰入 定」，這兩句是說明「入定」的重點。 當然或許有人看到這裏會問，既然「入定」是指做任何事 情當下的專注力，那如果有一個眾生，說他在賭博時也很專 注，那算不算也是「入定」喔?

大家要知道，其實「入定」只是初步踏進空性的一個領域 及階段，只是在那個剎那當中，所形成的一個狀態!當然「入 定」還是有正邪高低之分的!若依佛法「入定」的角度來看， 當然是指入「正定」而言，而像賭博等不正業，乃至邪魔妖怪 等之定境，當然就算是入「邪定」了!所以偈語接著說「禪那高低正邪命」。

講到這裏，再與大家談談「入定」與「三昧」的不同?基本上，「入定」與「三昧」是兩種層次的差別!所謂的「入 定」是指初步契入空性的狀態，而「三昧」是指「入正定」的 意思，而「入定」並不代表入「三昧」，但是「三昧」，絕對代 表「入定」。 這好比《普門品》所講的「一心稱名」，這個「一心稱名」 與《阿彌陀經》裏講的「一心不亂」，也是與像上面所說的境 界一樣，這是次第差別上的不同。「一心稱名」好比「入定」， 但「一心稱名」並不一定能到達「一心不亂」(入三昧)的境 地，然而「一心不亂」一定要有「一心稱名」的功夫，意思說， 只我們能夠從「一心稱名」稱到「一心不亂」，那才有可能完 全地契入到諸佛菩薩的性海裏! 若從人體機能或說物理學的說法，這「一心稱名」稱到「一心不亂」的功夫，就如同激發我們「腎上線素」一樣，當因緣成熟具足時，所展現的能量及潛力，就不是我們可以言喻的!

曾經有個笑話說，有個喝了酩酊大醉的酒鬼，走在黑暗的路上，一不小心噗通地，就跌到白天修路的坑洞裏，當酒鬼掉下去時，不停地吶喊，但都沒有人來解救他，於是酒鬼不斷地 往上爬啊爬!爬啊爬!但或許天黑，或許坑洞太滑，或許自己 酒醉了，明明才三公尺高的坑洞，酒鬼就是爬不起來，一個小 時，酒鬼真的精疲力盡地坐在角落休息。 沒多久，竟然又聽到一聲噗通，原來另外一個酒鬼也掉下 來了，這酒鬼一掉下來，跟前面的酒鬼一樣一直拼命地在爬啊 爬!爬啊爬!他也不知道前面已經有一個酒鬼掉下來，所以就 是拚命的爬，而一切看在眼裏先前的那個酒鬼，就對他說:「不用爬了，這樣是爬不上去的」。第二個酒鬼聽到黑暗中竟有聲音出現，嚇了一跳，以為是鬼，哇的一聲，竟在當下，一下子就跳上去了。

各位這個就是「腎上線素的激發」，所以在他那當下的一個專注力，可能一下子就爬上去了，這也是我們每個人本身本具的潛力及能量。

所以只要我們遇到外境的當下，你能夠激發自己的潛力，收攝六根，齊發功用，當下從「一心稱名」達到「一心不亂」自然可能忘卻了「身」「心」的覺受及執著，當然有因緣化解這一切的苦厄，而契入三昧正定的境界，所以偈語最後說「稱名不亂三昧進」。從以上的說明，由此可知「逆境」不一定不好，如果在人生的過程裏，看到前面有些障礙，對一個有佛法的人來講，他會覺得「這是我進步的一個臺階」，但對一般人而言，這些可能就是「絆腳石」。

對於一個真正想要修行的人來說，其實境界的好壞不是重 點，重點是我們應該隨時如何地「安住」我們的心，所以佛陀 常教我們要學習「逆增上緣」、「轉識成智」、「化煩惱為菩提」; 你看逆風的時候，風箏一定飛得更高，所謂的「逆風阻向飛更 高」;而梅花因寒冬而芬芳，皮球因拍打而彈高;再看牡蠣為 什麼能夠得到珍珠?因為當砂石跑到牡蠣當中，而牡蠣卻沒有 足夠的力量能把砂石推掉，所以牡蠣學習了「包容」，也因為 包容砂石的存在，願意與砂石融合共存，於是刺激了牡蠣本身 而分泌出貝母質，並將砂石包起來，之後貝母質慢慢地長大， 而原本礙眼的砂石，最終也變成了耀眼的珍珠，這些都是有了 「逆境」才得以開花結果啊!

所以當我們碰到逆境時，如果我們能夠一心稱名，乃至到達一心不亂的境地，觀音菩薩一定會來救度我們，重點是我們能否達到這「一心稱名」及「一心不亂」的功夫，這才是我們修學的重點。

所以《普門十要》的第四要，我們修學的重點是，什麼叫 「入定」?我們將偈語再說一次「一心稱名得定境，諸事專注曰入定，禪那高低正邪命，稱名不亂三昧進」。