每日彙整: 2019 年 6 月 14 日

對於這樣的問題，我們要以超越宗教的立場來看待，也就是說「燒化到底有沒有用」？還是「燒化只是無知與迷信」的行為？

其實「金紙文化」本是老祖宗智慧的結晶，也是中國傳統圖譜文化的精髓，「金紙」的產生，遠從漢朝流傳至今，誠如《瑜伽焰口施食要集》云：「若無靈驗，今古焉傳」，如果「燒金紙」的文化，沒有功效，也不致流傳至今，尤其「金紙」一定要藉由「燒化」的動作，才能達到上呈天聽的作用，更重要的是「火」具足了「淨化」及「轉換」的雙重目的，尤其它能將陽間的物資，藉由火特殊轉換的功用，讓法界有情領受到這份功德。

再則一張小小的金紙，藉由燒化的過程，就具足了五行相生的作用，因為金紙本身有金箔，屬於「金」，而金紙是用木質而作成，所以屬於「木」，然木當中必含有「水」份，藉由火燒化則屬「火」，燒化完的金紙變成灰，這就屬於「土」，所以當一張金紙或金元寶在燒化的過程裏，它就具足了這「金、木、水、火、土」五行的功德！

而且「燒化」的行為，自古以來，早就成了中國人根深柢固的信仰文化與傳統風俗，例如遠古先人就慣以「火神」為信仰，藏傳佛教更以「火供」或「煙供」，作為上供下施的妙方，而當家人往生時，我們也會不免俗地人手相圍燒些庫錢，再說台灣商家，每逢初二、十六，就會在門口燒些紙錢，祈望生意興隆，這些都說明了「燒化」的行為，早已跨越宗教的藩籬，因為它已是一種傳統，更是一種文化的流露。

當我們瞭解了金紙文化的傳承及燒化紙錢的實質作用後，不致對這樣的行為有太多的誤解，剩下要解決的，就是佛教到底有無燒化的經證，乃至人們最重視的環保問題。由於佛教是個理性的宗教，所以對這個「佛教燒不燒紙錢」的話題，我們應該客觀地研究是否有經典的依據，不能停留在人云亦云的階段，否則就太過武斷及偏頗了。

在我個人的研究中，並未發覺有哪部經律或懺文，說到「佛教是不燒紙錢」的論述，但在佛教徒耳熟能詳的水陸儀軌中，確有明文談到燒化的功德及殊勝，因為早在梁武帝時代，寶誌禪師等高僧大德們不僅佛學素養深厚，更重要的是他們都是神通自在的聖者，所以了知受苦眾生的所需，以及神佛彼此之間的禮數，故在《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》卷三「送聖法儀文」，早有明文：「良宵圓滿，煉疏化財」，這裏的「煉疏」，指的就是燒煉文疏，以啟天主，「化財」，即是燒化金元寶或紙錢，也就是給予「資糧」的意思。

而且縱使面對護法使者的到來，祖師大德們也深知「虔備香燈茶果，紙馬金錢，聊申供養」，這樣迎往送來的禮數（見《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》卷一「發符懸旛文」），這裏所說的「金錢」，就是我們所謂的「金元寶」或「紙錢」之意，大家想想，連龍天護法兵將等眾，都需要財、食的禮數供養，更何況是我們要度化的冤親債主，多屬中下之機，怎可缺少錢財的布施呢？

當然為了度化的圓滿性及提昇各階層法界眾生的品位，我們會以法會乃至誦經或抄經的功德，來度化層次較高的眾生，而以燒化金元寶，來接引眾多中下根機的冥界眾生，包括蓮花、龍船乃至小法船，都是為了提昇每個不同法界眾生品位的工具之用。而這些妙法，其實從水陸儀軌：「備具金銀繒綵冥資各一分，化煉座貌經旛錢朵，龍鳳車乘等儀各一副」（《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》卷一「證盟疏文」）中，都可得到印證。文中的「金銀繒綵冥資各一分」，指的是要準備金銀元寶乃至五色布及冥衣冥鞋冥帽等冥界眾生所需的一切資糧，而「化煉座貌經旛錢朵，龍鳳車乘等儀一副」，指的則是要燒化蓮花（座貌）、燒化捆綁抄經之經文（經旛）、燒化金銀元寶（錢朵，又名「集集高」）及燒化龍船、法船或西方船等（龍鳳車乘等儀）。

其實歷來祖師大德，各各神通威德、並且如法儀禮，才能感得「金山修建，不燭自明」之靈驗。縱使現今水陸法會，也不免要燒化一些金銀元寶，可惜的是，某些僧團及法師自認為只要以法會，就可以三根普被，真是枉費祖師們的用心，更有甚者，只要聽到有人或寺廟燒化金元寶或紙錢等，就認為是「道教」行為，或曰「旁門左道」，真是有理說不清！

殊不知釋迦牟尼佛曾在《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中，說到觀世音菩薩救度眾生百千萬種的善巧方便，曾有對罹患瘧病者，教以「取虎豹豺狼皮咒三七遍，披著（患者）身上即差（痊癒），師子皮（用獅子皮最好）最上」的妙法，若以我們現代人以管窺天的眼光，是否覺得觀音菩薩所教所傳，亦是邪法邪教？亦是佛道不分呢？其實在一個成就者的眼中，祂的一切妙法，只是為了因材施教而已，所謂「法尚應捨，何況非法」，更沒有各宗各教之別，一切只有適不適用，能否達到「應以何身得度者，即現何身而為說法」的功效而已！

就說現今多數的宗教團體，大都以舉辦法會來超度冥界眾生，但若單就「法」的布施來講，冥界眾生能夠藉此超生的數量實在有限，除非在法會圓滿時，還有一些「財」的布施燒化，這樣才能夠滿足多數受苦冥界眾生的需要，舉例說：一個小孩，哭著向媽媽要糖吃，媽媽覺得糖果不究竟，硬要塞給小孩，媽媽自認為最好的一顆鑽石，然而這顆鑽石，雖然珍貴（就如同法會裡面法的供養），但是，對一個懵懂無知（或說執著深重）的小孩而言，他就不容易生起一個稀有難得的心，甚至他會覺得沒有價值，因為這是層次高低所需不同的問題，然而糖果雖然不究竟（就如同燒化金元寶），但對於一個受苦的眾生而言，的確是最實際的救度，就像佛事法會結束時，不是也要燒化牌位嗎，這就是「送聖」，也是送客的意思，所以當我們最後也能燒化一些金元寶給無形眾生，就如同中國人迎往送來這不可或缺的「伴手禮」一樣，這份實質的布施，對冥界眾生更有救渡提昇的作用。

又例如，我們有十個朋友，你告訴他們，明天可以到寺院聽經聞法，聽經的功德有多大等等，但是最終能有一、兩個有緣的朋友願意和我們一起來寺廟就不錯了，這如同金字塔的頂端一樣，數量範圍都小；但如果我們告訴朋友，明天到哪個寺廟，那裏有美味可口的食品或日常所需的禮金可以領取，那麼可能十個朋友都會來的。這代表什麼呢？表示我們的朋友裏，不一定大家對於「佛法」會有興趣，因為這需要有慧根及因緣，所以人數一定比較少，然而不管大家有沒有學佛，有沒有宗教信仰，對於每人必需的資生食品及禮金，這是多多益善的。相對地，當我們想要有效的超度冤親債主也是如此，有學佛的冤親債主，可能在法會中，藉由諸佛菩薩的教化就可以離苦得樂了，然而這必定是少數，但是對於沒信仰或受苦的多數冤親債主，這時財、食的布施，勢必勝過「法」的布施。

又如一個受苦受餓的乞丐，你要他來聽經聞法，不如給他一碗飯或一百元來得實際些，可見我們要度化這些冤親債主，燒化財施的動作，真的很重要。尤其我們燒化的並不是紙錢，因為紙錢上的金箔有限，不夠眾生所需，所以我們採用的，全是以金箔所做的金元寶為代表。而且如果遇到附著於身上或在冥界受苦的眾生，這類眾生在我們的冤親債主比例中，可能佔了絕大多數（如金字塔的底層一樣），所以他們需要財施的渴求，遠比法施的需求來的急切。可見我們燒化金元寶，是因為所度化的眾生之需要，如果我們不能真正對冤親債主觀機逗教，順應冥界眾生所需，那麼我們所發心啟建的法會，其實都只是屬於在「度人」的部份，而非真正有效地冥陽兩利，這或許也是有些人長年以法會超度亡者或冤親債主，但卻不一定見效的原因。

大家要瞭解，真正有效的度化群生，一定是要「對症下藥」，才能事半功倍，如果我們不能真正對這些冤親債主因病予藥，那麼所作的一切功德，多是事倍功半，甚至徒勞無功的。所以諸佛如來度化群生莫不「先以欲勾牽，後令入佛智」

就拿藥師佛的第十一大願來說，經云：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。

這裏所說的「若諸有情，饑渴所惱」，從文字義是指眾生不得溫飽的苦惱，而就實相義乃指眾生輪迴生死的執著，接著經文說眾生「為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之」，藥師佛遇到眾生對「食物」或說事相的「執著」所產生的惡業，不是以佛法教化，而是先以物質的食物飽足其身或滿其所願，可見諸佛菩薩都知道「先以欲勾牽」的重要性，這才符合諸佛菩薩觀機逗教、對症下藥的本懷，其實我們燒化元寶給受苦的冥界眾生，道理也是一樣的。總之，這些財、法二施的結緣，不是我們的執著，全是為了普度眾生而有的善巧方便罷了！

再則近年來，台灣由於環保意識的高漲，對於傳統燒化的問題，產生很大的影響，其實表面上，感覺環境改善了，人心卻更加分別計較，更重要的是，眾多的冥界有情，就在這似是而非的理論下，繼續沈淪與受苦。

當然「燒化」行為必須在安全無虞下進行，才不致於徒增消防隊員的工作量以及浪費社會資源及公帑，至於「環境污染」的部份，就看大家所著眼的價值觀為何？或許對於「因反對而反對者」，這樣的議題，他一定斬釘截鐵的否定，認定這是不環保以及迷信的行為，但對一般人而言，因為漢地長久以來的傳統信仰，早已深植人心，尤其這其中不可思議的神力，相信連公眾人物都深信不疑，所以不敢失禮及僭越。

這個問題，或許是許多佛教徒心中的疑問？多數的人會想：「佛菩薩都已經成佛了，還需要凡夫來開光嗎？縱使是佛像安座，也只是安人的心罷了！」其實，這樣的話是有待商榷的。嚴格說，若禮拜供佛之人，隨時能夠保持心念正直及清淨，縱使佛像不開光，諸佛菩薩也會護佑，這是沒錯的。但問題是，眾生的心念忽而興善，時而作惡，要常常正念分明、夜寐清淨，實在不易，所以只好藉由如法的開光儀式，祈請諸佛菩薩之真靈正駕降臨人間，接受弟子虔誠的供養，以表禮敬之意。

簡單地說，只要心念時存清淨無染，當下即可與無形的諸佛正靈相應，但若要以有形之神佛金身來行供奉之實，那則需依有形如法之儀禮，才能與諸佛如來達到感應道交的契合。所以「開光」絕非「開心光」，而「安座」也絕非「安人心」而已。有關「開光」的問題，我以三點來佐證說明：

第一、因「經證實理」而行開光之禮：
有關佛教開光的問題，其實在三藏十二部中早已論及，在《佛說一切如來安像三昧儀軌經》中說到：「是故一心求造圓滿，若圓滿已，令前知法阿闍梨，依真言儀軌，請佛安像，供養慶讚，即得如來賢聖降臨（指諸佛菩薩的真靈正駕），隨喜成就功德」。又《佛說大乘造像功德經》云，凡佛像安座之日，皆需「先揀吉星吉日，於結界勝地清淨之處，陳設傘蓋幢幡香華燈果」。依此儀軌，必蒙感召，所以經云：「復有請召，願賜降臨。地水火風神等，往本界中，發善心愛敬，所安佛像經百千劫，護持施主及子孫眷屬」。甚至在《佛說造像量度經》中，佛陀曾對尊者舍利弗說，後世弟子若有造設佛像者，應該有一定之度量標準及尺寸（如同魯班尺之定規），經云：「佛言，善哉舍利弗，我今暫升天土，未旋斯間；或示無餘涅槃之後。若有善人，思睹瞻仰，及為自他利益作福田故，願造容像者，則須遵準量度法為之，如來身量，縱廣相稱」。

可見釋迦牟尼佛，對於後代弟子雕塑佛像供養，有很嚴謹的規範，可惜末法不求甚解者眾，以偏概全者多。其實供佛造像的功德無量，佛陀曾告訴帝釋說：「若復有人能於我法未滅，盡來造佛像者，於彌勒初會，皆得解脫」。而佛陀本身也是生生世世供養佛像，故得今生金剛不壞之體，所以佛陀告訴波斯匿王言：「我於往世為求菩提，以眾寶栴檀彩畫等事，而作佛像，過此會中人天之數，以斯福故，雖在生死，未盡諸惑，然所受身，堅如金剛不可損壞」。可見供養佛像的功德，真是福不唐捐，無可限量的！

然而這一切的功德，還需「圓滿如儀」的佛像開光及安座儀禮方可達成，否則只是有漏善罷了，尤其現今有許多佛教徒，因宅中所供奉的佛像，未經開光安座之法，或佛像早有裂痕及毀壞，故導致諸不吉祥之事，時有耳聞，針對這一點，佛陀早在《佛說一切如來安像三昧儀軌經》中提到：「若儀相不圓，令彼眾生現世、未來得大苦怖。……若造像畢，已經久時。而不行安像慶讚，於其後時，反獲不吉，設復有人，供養禮拜，終無福利」。可見佛像的清淨莊嚴及開光安座的重要性了！

可是一般人以為只要是佛像，就會庇蔭供養的人，所以，何需罣礙一切表相上的缺失？但這一切尚需取決於諸佛如來是以何身形示現人間，若要細論諸佛之身形，大略可分以下六類：
第一、於佛像金身真靈正駕之無形示現
第二、於盡虛空遍法界之隨形示現
第三、藉人示現（類似乩身）
第四、與人共生（諸佛化身與本靈結合）
第五、胞胎示現（如釋迦牟尼佛）
第六、化人示現（如觀音菩薩應以何身得度，即現何身說法）

在娑婆世界，教主釋迦牟尼佛以身作則，從胞胎示現乃至成佛到涅槃的一切，讓人們知道以色身（肉身），一樣可以成就佛道，這是釋迦佛大慈大悲及殊勝難得的所在。但有更多的諸佛菩薩，並不是以這樣的方式來度化眾生，因祂們並沒有這樣的因緣及使命或宗旨，所以祂們多數以化身來度眾，尤其在中國，人們有許多供奉佛像金身的因緣，故諸佛菩薩祂們有太多的機會，藉由佛像金身中的化身形式，就可以來此娑婆世界度化眾生了！

所以當諸佛菩薩是以神佛金身來示現時，祂就要展現一尊神佛金身應該具備「清淨」及「圓滿」的基本條件：因為一切諸佛菩薩的正靈，其實就是代表著「清淨」及「圓滿」！而諸佛菩薩之所以要示現佛像的重點，無非就是這個（清淨與圓滿）用意，如果金身本身已經破損（指損壞或污染），那麼諸佛菩薩正靈示現於佛像金身中的意義就失去了！

除非供奉此佛像金身者，他在每個二六時中，都能隨時保持清淨的念頭、保持正念，那麼諸佛菩薩會感於此人的願力及清淨法體的緣故，為了教導他，為了引渡他，而不捨此眾生，但這樣的機率真的很少。

故佛陀曾在《佛說一切如來安像三昧儀軌經》中說到，佛像若有不圓滿或染污時，不應行開光安座之法，縱使請人開光安座，如主持之法師不懂真正開光安座之法或儀禮，縱有開光安座儀式，亦為虛設，毫無作用。經云：「若所造佛像，儀相闕少，不得安像慶讚。……若阿闍梨請安佛像，而不知法及闕少儀軌，如酥入灰，欲作護摩，必無果報。是故造像，須具相圓滿，令安像慶讚，儀軌具足，令諸有情，得大福報」。

佛陀久證空性，了知佛身無相，但卻要眾生行開光安座之法，這是為什麼呢？其實這真是佛陀的慈悲，因為諸佛如來本在不同時空的交集點上，示現各種無相或有形之體來應化世間，誠如上述所言，當諸佛如來以雕塑方式而成有相的佛像金身時，我們就要依有相之法去行安像慶讚之禮，而當諸佛如來示現無相之教時，我們就要學習契入真空與之相應。所以釋迦佛的大慈大悲，告誡後代弟子，既以有形之相而行膜拜之禮，當依如禮如法之儀軌，才能得到真正供佛禮敬的大福報，這在《佛說一切如來安像三昧儀軌經》中說得很清楚：

爾時，有一菩薩而白佛言，世尊，佛身無相，猶若虛空遍一切處，云何今說令安佛像？佛言：汝今諦聽，我為久修行者，說彼法身（無形），無相無為，遍一切處，猶在虛空，本自寂然，不生不滅，云何安像（有形）？今為初發心眾生（指尚在有學位之眾生），令彼得福，作如是說，安像慶讚，結淨之法。

總之，供養者的心念隨時純正，最為重要！否則，還是依照佛陀聖言量之教，行開光安座之法為宜！

第二、依「宇宙奧理」而作開光之數：
宇宙萬物無非依有形、無形（或說軟體、硬體）而成形，例如一個健全的人，必有硬體（即身體）及軟體（即意識）才能身心無礙，如果一個人只有硬體（身體），而軟體（心靈）不健全，那可能屬於植物人，相反地，如果只有軟體（心靈），而沒有硬體（身體），那就算是冥界或靈界的眾生了。

若就電腦而言，外殼鍵盤等，皆屬硬體有形部份，然真正價值所在，一定是程式設計這軟體的部份。相同地，無論用何質材雕塑的一尊神佛金身，充其量，這佛像只屬於物質體及硬體的部份而已，唯有祈請諸佛神靈降臨時，這佛像才具足了精神體或軟體的部份，這才是最重要的關鍵。而從另一個角度來看，如果一尊佛像雕塑完畢，卻沒有行開光安座之法，如同一間空屋蓋好，卻沒人住，恐會成為流浪漢之避難所，又如寄居蟹，隨時尋殼寄居一樣，不可不慎啊！

現在網路資訊發達，學佛人更加無所適從，例如坊間常說「心好就好，不用學佛」的話一樣，這句話沒有錯，但前題是我們要時時刻刻心存善念，我們的言行舉止才能有一定的內心規範，所謂「心平何勞持戒，行直何用修禪」，因為我們的身口意三業清淨無染，當然可以不用持戒與修禪，但問題還是回到自己身上，我們捫心自問，我們可能在二六時中或每個當下都心存善念，都諸惡莫作嗎？如果沒辦法，我們依舊要學佛！同樣要修行！

同理，如果想供養佛像修行者，自忖平時心念純正與否？若能隨時正念分明，夜寐清淨，自然不需假藉外相開光安座之舉，便可得蒙諸佛降臨垂慈，否則，還是按部就班為妥。

第三、以「開光真理」而行開光之實：
以上談了很多「開光」的重要性，但一般人乃至法師卻不太重視「開光」的必要性，常以「佛都已經成佛了，哪需凡夫僧來開光呢？」所以我就「開光」兩個字的真理，為大家作一個說明。

沒有錯，諸佛菩薩祂已經成就佛道，祂的法身常處在常寂光淨土，一般的凡夫，哪有什麼資格，來為這個法身開光呢？所謂的「開光」，真正的意思，是指我們虔誠地雕塑一尊佛像金身，藉以莊嚴如法的儀軌，祈請諸佛菩薩的光明（諸佛的能量），入到了這一尊佛像金身裏面，來職掌祂與所有與祂有緣眾生的一個引渡，這樣的一個過程，叫做「開光」！

簡單地說，「開光」就是「開啟了這尊佛像的光明」，「開」就是開啓引請之意，而「光」是指諸佛能量，所以在《藥師寶懺》中曾云：「願諸眾生，蒙光開曉，隨意所趣，作諸事業」。這裏的「蒙光開曉」的「光」字，就是指諸佛光明、諸佛能量之意。那這樣的諸佛光明，是藉助莊嚴如法的儀軌，迎請諸佛菩薩真靈正駕，入到此金身中，這樣的儀式叫做「開光」，而非指凡夫去開法身諸佛之光！

為什麼要說「開啟這尊佛像的光明呢？」大家要知道，我們常說每個眾生的如來自性本自光明，這是指有情（有靈識的）眾生而言，然而並不包括無情的眾生，所謂的「無情」，是指它具有法性（生住滅異的法爾如是性），如一切物質體的東西，當然也包括了用世間任何質材所雕塑完成的任何佛像金身，所以當佛像雕塑完成時，若要真論，他也只是具足了物質形態的法性之體，而真正要讓他具足諸佛的靈體，當然就要依如法的儀禮奉請，如上述《佛說一切如來安像三昧儀軌經》中所說：「是故一心求造圓滿，若圓滿已，令前知法阿闍梨，依真言儀軌，請佛安像，供養慶讚，即得如來賢聖降臨（指諸佛菩薩的真靈正駕）」。

所以說「開光」之意，不是常人所錯解的，由一個凡夫，去開那法身成就的諸佛之光，而是指開啟這世間物質所雕塑完成，而藉如法儀禮，祈請諸佛光明降臨，這樣的恭敬心「開啟了這尊佛像（物質有形）的光明（靈識無形）」，這才叫做「開光」。

諸佛菩薩的法身，本是無形無相的，若用物理學的立場來說，就是一股「能量」，而這能量，因為已達清淨無染的境地，所以稱之為「無量光」，這也是阿彌陀佛「無量光」之意的廣泛詮釋。若從更深層的涵意來看：諸佛菩薩應眾生的願力，應眾生的需求，而從法身中化現一股能量的凝聚，讓此能量入於金身當中，而接受信眾的供奉！

或許有人問，很多大寺廟也沒有依古禮古法開光安座，他們的寺務不是一樣興隆，信眾一樣眾多嗎？有關寺廟佛像開光與否的問題，有其特殊深層的意義，以下我先列舉三點說明：

第一點：天下萬物，皆有其緣起、有其過程、有其圓滿的結果。以一座千百年的名山古剎或一座新建的大叢林來說，該寺主事的諸佛菩薩，之所以能夠以圓滿的法相，呈現在眾多信眾的面前，接受著來自成千上萬信眾之頂禮膜拜，這是屬於一個圓滿的結果，已經不是過程了！這絕對是來自眾多信徒所有建寺福田的凝聚所成就的，而當諸佛金身的法相，已達圓滿結果的同時，其實諸佛正靈也就形成了，所以入神、裝藏與否，或許已經不是重點，這是主因。但並非入神開光的儀軌是不需要的！開光與否？重點不在於諸佛菩薩！重點是在於供奉的我們，因我們不懂開光安座的重要性，反而以訛傳訛地流傳誤導！

第二點：之所以諸佛菩薩能在沒入神開光的金身中入位，是因為那些供奉者，在祈請、在禮拜的過程裏，供奉者生起的是一份恭敬心，生起的是想要親近諸佛菩薩的那份精進心，那麼諸佛菩薩就會慈悲地隨順眾生的願力及恭敬心，因這份緣起，而凝聚一股能量場，進入金身！

第三點：一個寺廟的度眾事業，非是佛像在度眾，而是人！那麼當一個大寺廟，有它如此大的範圍及信眾，那是關乎到主事者，過去世與眾生所結的眾生緣之故！

這點或許也是傳統佛教較重諸佛正靈降臨，與現今佛教較重人為制度，而將佛菩薩訴諸「形而上」的意識型態而有所差別了，所以我曾對此差異，用一首四句偈說明所謂：「四大名山居中國，不知其人只知佛，現今名剎諸山頭，只知其人不知佛」。嚴格來說，這就是「依法不依人」的差異性了！

至於寺廟佛像開光與否的差異性，有傳統如法儀禮開光的佛像，祂可能由該尊諸佛的總源頭，所分靈而下來的，但在禮數上，我們因身處三界，還是會祈請釋提桓因共鑒證明，因為如此上任的正靈，祂的任務，祂將來所發揮的，才會是正式廣大的，而一般沒經過如法如儀「開光」的正靈，只是祂個人的行願，只能度化與祂有緣的眾生而已。就像一些在朝為官的人（指有入神開光的金身是有官職的），可做普渡眾生之事；但一些民間的人（指沒入神開光的金身是沒官職的）一樣可做普渡眾生之事！所以有透過一個正式的入神開光儀式，祂本身就是帶有使命（如官職）及任務，所以祂的能量當然是最圓滿，也是最強的！

大家都知道，真正的法身都是在常寂光淨土，祂本是如如不動，不生不滅的，但因一念的悲愍，或因眾生的願力及想像而塑造出的佛像，諸佛菩薩會示現一個化身真靈去入到此金身佛像中，以種種的善巧方便，來救護這些與祂有緣的親近弟子，並接受眾生們的供養。從相上來看，化身的諸佛菩薩在娑婆世界行此度眾之實，建此水月道場，但對法身來說，卻又是不增不減的！

諸佛法身，本是無形無相，然因悲願，隨機應現，若依有相之形示現娑婆，我們就需藉有形之法開光安座。所以「開光」是指為物質體的「佛像」開光，不是為常寂光法身之「佛」開光，正如物質體之燈具（如木刻佛像），不可能無電就自動光亮，還需向電力公司申請電源（就像「開」字是「開啓引請」之意），才能達到破迷照明的作用（而「光」字就是「諸佛能量」）。一尊佛像沒有開光，或許我們只是拜一尊木頭的形像罷了。有關佛像金身「開光」與否的問題，我們從「經證實理」、「宇宙奧理」及「開光真理」的立場來看，都有它的絕對性及必要性，礙於頁數，不能暢談，只賴相應之人，各自去學習及斟酌了。

相信大家都讀過《普門品》，但大家可能不知道，經文當中就蘊含著諸佛如來彼此「深知禮數」的道理，這段經文就是當釋迦牟尼佛一再稱揚觀世音菩薩的殊勝功德時，無盡意菩薩於是興起了一個代眾生供養觀世音菩薩「眾寶珠瓔珞」的念頭，而向來以慈悲為名的觀世音菩薩，卻在此時「不肯受之」?

經云：無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩，即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之。作是言，仁者！受此法施，珍寶瓔珞，時觀世音菩薩不肯受之，無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞。爾時，佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩及四眾天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。即時，觀世音菩薩，愍諸四眾及於天、龍、人、非人等，受其瓔珞。分作二分，一分奉釋迦牟尼佛！一分奉多寶佛塔！

這段經文中佛陀所要宣說的「禮數之教」很深奧：因為在講經的法華會上，只有釋迦牟尼佛是說法者，其餘不論有形無形、四聖六凡、當機乃至請問等眾，皆是聽法者，這個明顯的主從之分，是諸佛菩薩之間謹守的禮數，若依世俗來說，佛陀就是主人，其餘包括觀世音菩薩、無盡意菩薩等都是客人，由此可知，為何當無盡意菩薩供養觀世音菩薩「眾寶珠瓔珞」時，以慈悲為名的觀世音菩薩卻「不肯受之」呢？

第一：因為由他方國土來此作客的觀世音菩薩，受到主人釋迦牟尼佛的讚譽及介紹，身為客人的祂，深知主從之禮，因為只有釋迦牟尼佛才是主人，自己怎可在此喧賓奪主，故云「不肯受之」。

這猶如一個董事長在大眾集會時，公開表揚頒獎給某一個主管，希望大家向他學習，並請他發表內心感言，這時得獎主管通常會將這個榮譽或功勞，歸崇給公司乃至董事長的英明，這才是真正的「識時務」，然而只有不懂「禮數」或「失禮」的人，才會將所有的功勞都認為是自己應得的。這裏的董事長好比佛陀，而受褒獎的主管就等同觀世音菩薩，菩薩深知主從之禮，自己怎可大言不慚地接受，所以說「不肯受之」。又如我們受邀赴宴，除非我們個人各方面學經歷及職位，乃至社會地位，都遠勝於主人，所謂的「眾望所歸」，不然當主人邀請我們上座時，身為客人的我們，如果拿捏失當，那可就失禮了。

第二：在觀世音菩薩的內心，認為縱使要供養，還是要以娑婆教主、法會主事的釋迦牟尼佛為主，自己怎可反客為主而接受供養，故云「不肯受之」。

其實這點正印證了後來經文所言，為何觀世音菩薩接受供養後，又將供品一分為二，再次供養釋迦牟尼佛及與會加持的多寶如來的道理！經云：「即時，觀世音菩薩，愍諸四眾及於天、龍、人、非人等，受其瓔珞。分作二分，一分奉釋迦牟尼佛！一分奉多寶佛塔」！

這也是觀世音菩薩的慈悲，希望將眾生的供養，作最大功德的回向，雖然與會者不乏諸佛菩薩，然而就時空的因緣點來看，主事說法的釋迦牟尼佛及凡逢講說《法華經》必與會加持的多寶如來，供養祂們的功德，還是最具足及最圓滿的。其實這也類似佛教徒為何將東西送給法師時，法師們總會希望信眾先拿去供佛的意思一樣。

第三：觀世音菩薩站在客人的立場，認為法華會上釋迦文佛就是唯一的主事者，主人並沒有開口要祂接受這份供養，於禮數不合，所以祂「不肯受之」！

這點也說明了當佛陀要觀世音菩薩接受眾生供養時，觀世音菩薩才肯接受供養的道理

經云：「爾時，佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩及四眾天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。即時，觀世音菩薩，愍諸四眾及於天、龍、人、非人等，受其瓔珞。分作二分，一分奉釋迦牟尼佛！一分奉多寶佛塔」！

前面觀世音菩薩「不肯受之」，那是禮數分寸的拿揑，但經佛陀這麼一說，觀世音菩薩深知輕重，此時再不接受，那就是矯揉造作了，所以觀世音菩薩接受主人的建議，不但悲愍眾生接受無盡意菩薩代眾生的供養，既而又將眾生的供養，代眾生再次供養主事的釋迦文佛，及隨喜讚嘆的多寶如來，當下同時也圓滿了觀世音菩薩「施與受」的雙重功德。

從這短短的經文中，完全體現出諸佛菩薩的智慧及謙讓，告知學人如何圓滿地拿捏主從分寸及謹守禮數的重要，真叫現今人心不古乃至道德淪喪的世人，值得深思及反省。

我想這樣的問題，對於多數佛教寺廟團體乃至從醫療科學的立場來看，一定會說「絕無此事」。若說以有形治療為主的醫學界，認為沒有無形的問題，那還情有可原，但以解除眾生苦惱為主的佛教界，還不能透徹此問題，就有點可惜了。

因為無形的冤親債主會不會找上我們，不在於我們的身份是什麼？而在於我們的能量強不強，心念正不正，更重要的是我們與眾生到底有什麼樣的冤業？若以為是出家僧眾，就不會有卡陰的問題，那真是錯解佛法了。因為縱然是出家僧人，每人還有各自的因果業力，如成佛的世尊尚有十難，何況凡夫的我們呢？所以不會因為我們披了如來衣，就有一切因果的豁免權，如果是這樣，我們都干犯了百丈禪師野狐禪「不落因果」的罪業。

就拿著名《慈悲三昧水懺》的懺主悟達知玄國師來說，他身為一代國師，一樣膝生人面，這算是很嚴重的「卡陰現象」，尤其以他國師之尊，能量夠強了吧！但只起一念憍慢，妄念已生，所以追他十世遠在漢景帝時，腰斬東市的晁錯方可趁虛而入啊！

這個遐邇聞名的經典故事，就是出家人會被「卡陰」的最佳佐證，當然一般所謂的「卡陰」，是坊間或道教的說法，在佛教裏就是說「附著」，或是「被冤親債主找到了」，大家要知道，我們在娑婆世界輪迴多世，多生累劫的冤親債主中，除了已解脫、或得生淨土者之外，多數皆在冥界飄蕩，他們具有一定的神通，能夠在時間及空間的因緣交錯下，找到過去的親人或仇人。而當他們找到了對象，會導致當事者身體病痛或精神不安等等……，類似這樣的情形，就算是被冤親債主找上門了。（民間即稱之為「卡陰」）

或許有人疑惑，我們被仇人找上門就算了，但為何我們過去或現世的親人也會附著我們，也會來加害我們呢？

各位要瞭解，世間萬法，講求一個法則，就是「因緣」，沒有因緣，不可能找上門，只是緣深緣淺的差別而已，仇人找上門，這個「冤有頭，債有主」的道理，大家都懂不用多說，但親人為何會找上我們呢？其實這也不難理解，大家想想，如果我們有小孩，小孩的一切需求，會找誰？如果我們的父母健在，他的一切渴望，會仰賴誰？自然是為人父母、為人子女的我們啊！再則，受苦的冥界眾生，猶如在大海中漂浮，當他們好不容易看到一塊可以乘載的木頭（指我們），他自是死命地緊捉不放的！

所以當過去世的親人找上我們，並非他們想加害我們，他們只不過是想藉由我們替他們超度罷了！至於導致我們身體有病痛或種種諸事不順的情形，也都只是冥界眾生給陽間親人發現的「跡象」或「訊息」罷了，無非就是要我們鄭重其事！

當然過去的親人找上我們，也不一定會附著我們，會「附著」或「卡陰」的情況可以分為兩種；一種是真正的入侵，一種只是單純的附著而已！真正的入侵，是指卡的很深或附著人身的，必定是雙方在過去世有很深的冤業！或是子孫未能救拔歷代祖先等，他們才會真正入侵到人身的體內。

至於有些附身的情況，是冥界眾生長年受苦、急需救渡，所以他在茫然的過程裏，會附著在人的身上，但是這一類的，只要我們給他足夠的功德，他很快就會離開！而有些沒有附著卡上的，可能會示現在夢裏，或跟在身邊，等待什麼因緣，好讓他的親人，知道他的存在，然後幫他做種種超度的功德！

大家要知道，每個人的肉體，理應由自我的靈識所主宰，如果一個軀殼，擁有兩個或兩個以上的靈識所佔據，那就表示我們已經被無形的冥界眾生所附著（或說卡陰了），至於什麼樣的人才會被附著呢？大體上，有下列狀況者，較易遭眾生附著：

第一、能量太弱

舉凡陽氣不足、行運太差、年老體衰，都屬於是能量太弱的部份。這部份幾乎是被附著的最大因素，由於身處陽間的我們，是屬於正能量，而冥界的無形眾生是屬於負能量，當負能量靠近時，我們自然會不舒服，而且他們也一定是找當事者身上最弱的部位入侵，因那部位能量較弱，較易靠近，如是太強的陽氣，就如同我們眼睛無法直視太陽一樣，對他們而言，也是一種傷害，而一般最常附著的器官多屬「心肺」部份，這在《水陸儀軌會本卷二•請下堂》中，有清楚地提到：為學無良。用心不正。天魔得便。飛精密附於人身。癘鬼成形。捨報多參於蛔類。有化為蝴蝶者。或狀若蜈蚣然。惟此禍根。長居肺系。竟令危脆之體。終嬰瘵勞之痾。氣喘聲嘶。喀血不能止息。面萎骨立。乏力難以支撐。半坐半眠。乍寒乍熱。精神困憊。歲月淹延。藥之弗瘳。命則隨減。既繇斯疾而喪己。……當人臥時而入眾竅。始於得病之日。終于殞命之年。

所以當這些冥界眾生正式附在我們身上時，我們才會有身體上的不適或精神上的失常現象，而且是附著時間愈久，各類病況愈為嚴重。尤其當我們是壯年能量場正強時，冤親債主附身的機率並不高，除非是過去很深的冤業，這像是一棵茁壯的大樹一樣，平時的小風小雨，對它而言，並不會構成傷害；但等大樹變為枯樹時，這時的一點小風小雨，就足以令它折枝，就像樹枯人衰的道理一樣，當我們上了年紀，能量場漸弱時，冤親債主找上門的機會就大多了！

所以會不會被無形眾生附著，最主要是看我們自身能量強不強，無關乎出家與否。在《現果隨錄》裏曾記載湖州白雀寺弱菴禪師往生後，附著在徒孫身上說話的真實故事：

弱菴律師。嗣蘇州報國茂林和尚。寺中建大悲殿。少階石。一施主潘姓者捐二十金。令完此公案。師以東圊未成。眾僧不便。權借階石作窖。後施主來見問故。師曰。吾已別作一好功德。再尋銀完階也。施主甚銜恨。

後弱師遷化後。一沙彌忽發顛。主事者以芒繩縳之。反鎖一室。明晨沙彌忽逸出。人問誰為汝解縛關鎖乎。顛僧曰。弱菴和尚也。眾疑誕妄。弱師旋附沙彌口曰。他非誕。實我也。因我誤用大悲殿階石作東淨。冥府常以大石壓我。苦楚不可說。汝輩徒眾速為我起石。淨洗供起。集僧誦梵網經。吾苦即脫矣。

徒輩曰。和尚何以附此沙彌乎。師曰。虧此沙彌已顛。頭上無大光。吾得借彼傳信。不然吾受苦無期也。徒眾如命起石。并集僧誦梵網經。師乃去。

從這個佛經真實的案例來看，會不會被附身，與有沒有出家沒有關聯，重點在於我們個人能量及陽氣的強弱，如果我們身體患疾或器官有恙，自然能量較弱，就如同經文云：「和尚何以附此沙彌乎。師曰。虧此沙彌已顛。頭上無大光。吾得借彼傳信」，弱菴老和尚往生後，竟附著在自己的徒孫身上，徒弟們問和尚，為什麼能附在出家人身上，弱菴和尚答言：「還好這個小沙彌本身有病，已經發瘋了，所以頭上無光（即是能量減弱之意），我才可以依附在其身上，來告訴你們，我所受到的苦難啊！」

可見自我能量的強弱，不僅是每個人行運順遂與否的原因，更是會不會被無形眾生（或冤親債主），找上門或附身的最大關鍵。

第二、惡念叢生

如貪瞋痴三毒熾然者，或身口意不淨、妄念紛飛者。這部份屬於較細微的因素，除非有較深的恩怨者，不然通常不會有附身的問題，這部份從《慈悲三昧水懺》懺主悟達知玄國師「人面瘡」的案例最易說明，大家想想，能夠當上國師，想必能量一定很強，所以第一點「能量太弱」而被附身的問題，想必悟達國師一定沒有，但第二點「惡念叢生」的狀況，這正是國師人面瘡業障現前的因素，因為當唐懿宗感於國師修行，而御賜沈香寶座的當下，悟達知玄當下一念慢心生起，即時感得晁錯現人面瘡附身的惡報。

從這個家喻戶曉的故事裏我們知道，出家人並不是不會被附身啊！你看，悟達知玄國師人面瘡的惡報，比一般人被附身的狀況，可能來得更嚴重啊！但是我們再細細自忖，我們的能量一定沒比身為國師的悟達法師強，但妄念卻一定比悟達國師多，所以從這個理論來看，我們被「冤親債主」找上的機率實際上是蠻高的，所以，一切善惡業報，不是不報，只是時機未到。

第三、具足功德

還有一類被附身的狀況，不是能量太弱，也不是惡念叢生，而是因為本身具足一些功德，所以冥界眾生會找上我們，當然這是屬於少數的，有的修行人與生俱來帶有度化冥陽兩界的天命，所以眾生較易祈求他的協助，有時不一定是附身，有時只是讓你覺得不舒服或一些日常生活狀況的怪異現象，總之無形眾生會透過各種因緣方法，讓你去救度他；另外一種可能，就是護法信徒尊崇的法師或道場，本身也具足冥陽兩利的功德，所以冥界眾生也可以藉由附著在此信徒身上，間接地得到了超生的功德！有關這部份我們普濟禪寺，有一套很完整超度被附著之方法，但這還要關乎當事者的福慧資糧具足否？信心堅固否？恆心持久否而定！

大家不要輕忽或錯解這「附著」的問題，因為無形眾生是負能量，時日已久時，我們可能產生身體上的病變，或為癌症乃至不癒之症，而嚴重時還會精神錯亂，或成憂鬱躁鬱的患者，但我們如何檢視自己是否被冤親債主找到了呢？

其實這是有跡可尋的，大家可以自己檢視：

第一：是否長期無端病痛、良醫良藥卻不得治癒。

第二、莫明的憂鬱或躁鬱症現象，乃至其他精神疾病。

第三、日夜作息顛倒，因陽界的晚上是冥界的白天。

第四、平時沒有禪定功夫，而忽有神通能力，能預知未來或自認是諸佛菩薩及悟道。

第五、舉止行為怪異，如喜吃生食或生蛋（此類多屬蛇及狐仙附身）、突喜妝扮（此類多屬女鬼附身）、突然精進修行（此類多屬妖魔鬼怪附身）、有暴力傾向、有自殘傾向（此類生前恐有殺業）

第六、較易無端昏沈或非己念頭，常常心生悲觀及輕生念頭。

第七、其他（如事業不順、眷屬不和、居處不安等）。

從以上所說悟達國師「人面瘡」的附著，弱菴禪師卡著在小沙彌身上說話的實例，以及水陸法會「飛精密附於人身」、「惟此禍根，長居肺系」這金科玉律的經證，在在說明「附著」此事的真實性及出家人也會被「卡到」的存在性，其實諸如此類，在三藏十二部經典乃至《楞嚴經》中，更是不勝枚舉啊！

有時想想，連國師及出家人都會被卡到，更何況是一般凡夫的我們呢？可見一般眾生束手無策的病因，有時或許是無形上的問題也說不一定啊？如果我們連眾生最根本身體上有無「附著」的問題，我們都不能正確的面對及解決，那我們所學的一切佛法，是否只是淪為佛學的薰習，而非生命的體驗呢？

當然解決被附著的問題，無外乎「理事圓融」，在理上，也就是心態上不要與無形眾生相應，但這形而上的修行及超越，說來簡單，實際上連國師悟達都做不到，何況是一般人呢，所以回歸到基本面，在事上，如果能有一套妙法來根本解決其冤業較為實在些。但無論是過去的親人或仇人找上我們時，我們的心態是—趕走他們呢？還是度化他們呢？我想，多數的人還是希望「冤家宜解，不宜結」的態度，去度化他們，這才是正確修行及度眾的方法與觀念啊！

這個問題，相信是一般人與許多佛教徒的疑問，晚上或七月到底可不可以誦《地藏經》呢？因為擔心誦經後，又會召來無形眾生？當然相信誦經功德的人，一定會說「可以啊！」但不確定的人，寧可信其有，或許「不誦也罷」，所以產生這樣兩極化相對性的反應，但佛法的殊勝在於超越「相對」，而談「絕對」，就是超越相對二元的看法，意思重點不在不可以誦經，這果上的問題，而是在於我們為什麼要誦經？誦經的目的是什麼？這「因地」的心念。

所以我曾寫過一首四句偈來說明，所謂：「誦經回向為何因，無非救苦度群靈，幽冥蒙召赴齋行，不食就飽怎合情」？為什麼說「誦經回向為何因，無非救苦度群靈」，相信大家都心知肚明，多數的人無非是為了消災免難，化解冤仇才誦經的，所謂「冥界無安，陽界何樂」，既然我們清楚明白誦經的最大目的，是度化受苦的幽冥眾生，那這個目的才是誦經的我們，最要去努力、最要去注意的一件事！而不要因為無形眾生的到來，反倒讓我們因噎廢食、本末倒置了。

因為當我們發了這樣一個慈悲救渡冥界有情的柔軟心後，這些冥界眾生他們當然會知道，而且他們會奔相走告，告知他們在冥界的朋友，哪裏有人在誦經或作功德，要他們一起去領受，就好比我們人世間哪裏在請客，我們不也都是呼朋喚友的一起前去嗎？所以說「幽冥蒙召赴齋行」。

既然我們都發心誦經了，赴齋的佳賓也到了，但現在換成作主人的我們害怕了？害怕這些冤親債主找上我們？害怕這些冤親債主來了不走？這不是很矛盾嗎？所以有人會問，誦經時無形眾生的到來，不是會影響我們誦經的磁場嗎？這是當然的！因為我們活人的陽氣是正能量，而他們冥界的陰氣是負能量，所以有的人一誦經，附近有養狗的，就會有「吹狗螺」的現象，因為狗看到他們來了！

但這個問題，又回到原點，我們為何要誦經？不是為了救度苦難的冥界眾生嗎？怎麼他們來了，我們又退縮了呢？這好比，我們做主人的，請人吃飯，但客人來了，我們希望，這些客人在門外就好，不要進門，不要讓我們害怕，這樣他們就算吃飽了？這樣有可能嗎？這樣合乎禮數嗎？所以偈語最後說「不食就飽怎合情」！

其實一般人最擔心的是，誦經時，眾生來了，我們不舒服，該怎麼辦呢？

誦經時如果不舒服，除去身體本身的病痛不說外，基本上，應該是冥界眾生靠近或上身的緣故，因為我們是正能量，而冥界眾生是負能量，當一下子那麼多的負能量靠近時，我們自然不舒服，或者是冤業較深者，我們也會較難受，遇到這類問題，我們可以學習：

第一：用心念告知他們，可能此刻他們都趴在我們的肩上，看著我們誦經，可以告知他們，要他們全在後面坐好，讓我們好好將經文誦完，再回向給他們！

第二：可以當下誦一○八遍的往生咒回向給他們，讓這些極需救度的眾生，得到片刻的安寧。

第三：如果真的很不舒服，不妨先不誦經，可以的話，洗個熱水澡，加上兩大把的海鹽，有去穢除障的作用。

第四：如果真是冤親債主找上門了，就要用特殊方法去化解及處理了！不過盡量是以溫和化解方式，而非暴力驅趕方式。

反過來說「如果我們誦經時，身體都沒有不舒服，是否表示冥界眾生沒有來領受功德嗎？」

其實這也是不一定的！除了冥界眾生沒來的理由外，如果誦經者本身，能量夠強的話，我們可能可以感受到眾生的到來，但不一定會有不舒服的覺受，再則，或許我們本身較遲鈍，所以眾生來了，我們也感受不到！

當然相對的，有些敏感體質者，可能愈修愈敏感，這也沒有什麼好與不好！好與不好在於我們遇到了問題，是用什麼正確的知見或錯誤的心態去面對而已！

至於很多人會擔心，「是否我們誦經後，這些冥界眾生會留置在此地不走了？」

從佛法的角度，會留置此地不走的有兩種情況，第一：表示這個冥界眾生善根具足，他願意來聽聞這樣的佛法，第二：會留下來的，必是此冥界眾生與讀誦者本身，有著較深的因果業緣，而誦經的我們，也必須要生起一份悲憫心來超渡他們。

總之，晚上或七月可不可以讀《地藏經》或誦經的問題，重點不在於可不可以，而是在於我們誦經的「目的」、「心態」是什麼？這才是重點！瞭解這層面，我們才能對誦經有個正知正見的觀念，不致閉門造車的盲修瞎練。