台灣已經那麼多寺廟，為何還要再蓋寺廟呢?

有關「建寺」對於佛教徒而言，真是護持植福的好機會，但對一般人來說，可能就不易生起如此的信心，尤其台灣已經那麼多寺廟，為何我們還要再蓋寺廟呢？當然每間寺廟的成立，一定都有它背景的殊勝因緣，但就本寺建寺的目的，有下列三點說明：

一、建寺目的是讓眾生能種福田

佛經中著名的「祇樹給孤獨園」（略稱祇園精舍），位於中印度憍薩羅國舍衛城之南，是釋迦牟尼佛講經說法及結夏安居次數最多的精舍之一，然而這個殊勝的因緣，全因須達長者的發心建寺而成就。

佛世的須達長者，為引請長期在王舍城竹林精舍弘法的世尊，也能大駕光臨來到舍衛城弘法，所以尋覓多時，才找到波斯匿王之子，祇陀太子的花園，為最佳安置世尊及其弟子的處所，但原先太子不想割愛，故想出以黃金舖滿林園的作法，來嚇退須達長者，沒想到護法心切的須達長者，竟然變賣家產，真的以大象馱負黃金來舖地，祇陀太子也感念其誠心，故將園中所有林木一併供養佛陀，故世尊以二人名字，命此精舍為「祇樹給孤獨園」。

當須達長者很高興地邀請尊者舍利弗一起到所購祇陀太子之地，先行丈量林園大小，並規劃所應建設之殿堂及禪房數量的多寡，就在兩人拿繩丈量的短暫時間裏，發心建寺的須達長者，因其建寺功德，而未來得生天宮的景象已經儼然而生，這在《賢愚經》卷十中，有詳細的說明：

長者須達，共舍利弗，往圖精舍，須達手自捉繩一頭，時舍利弗自捉一頭，共經精舍。時舍利弗，欣然含笑。須達問言：「尊人何笑？」答言：「汝始於此經地，六欲天中，宮殿已成。」即借道眼，須達悉見六欲天中嚴淨宮殿。

從經文中所云，因須達長者發心建寺的功德，在最短暫的時間裏，他在未來的宮殿儼然已成，可見建寺功德的殊勝，是難以較量的。又經云：時舍利弗，慘然憂色。即問尊者：「何故憂色？」答言：「汝今見此地中蟻子不耶？」對曰：「已見。」時舍利弗，語須達言：「汝於過去毘婆尸佛，亦於此地，為彼世尊起立精舍，而此蟻子在此中生。……迦葉佛時，汝亦為佛，於此地中起立精舍，而此蟻子亦在中生。乃至今日，九十一劫，受一種身，不得解脫。生死長遠，唯福為要，不可不種。」

這是說明須達長者之善心，從過去七佛以來，就常以建寺度僧的方式廣修供養，然而此蟻子（或指未修善根供養者），卻因不修福，而橫遭九十一劫的下賤身，所以建寺功德之難遭難遇，如經所云：「唯福為要，不可不種」。可見植福最大的功德，就是「建寺功德」，所以說建寺的目的是讓眾生能夠種福田為主的。

其實，從世間的表相上來看，一間寺廟的完成，好像只要有錢就能成立，但從深層的意義上，一座寺廟的成立，是因為每個眾生當下的發心供養，所種植的福田，集結這所有的功德，才圓滿這寺院的成立。

從廣義上來看，只要是依止在正法宣揚的任何一個道場的成立，它都是屬於人天盛事。所以成立這樣子的一個道場，是要聚集所有一切諸佛菩薩應化世間，度化眾生的一個根據地，所以這個供佛的處所及殿堂，它又是要何等的殊勝！何其的莊嚴啊！藉此功德，能夠讓眾多著相的信徒及眾生，來到這樣殊勝的殿堂，就能生起一切的恭敬心，光是這一點，就是台灣已經這麼多寺廟，為什麼還要啟建寺廟的一個最主要的因素。

當然，為什麼要「建寺度眾」？還有很多其他的因素，就諸佛菩薩度化眾生而言，「寺廟」是諸佛如來應化及主事說法的場所，如同佛陀常在祗園精舍講經說法一樣。一個寺廟的成立，自然要凝聚一些多生累劫與主事諸佛菩薩乃至主事者，有其因緣的護法信眾，藉由他們的學習及深入，感於諸佛如來的威德，或者主事僧眾的修為，信眾們慢慢地去培養出一股，想要建立寺廟道場，這樣子的一個願心的成就。

再說佛世時，曾有一位名德勝的小孩，因供養手中之土於世尊，並發願將來為王，佛陀令阿難將土塗於寺廟，以作建寺之用，此兒於佛涅槃百年後，真的在印度稱王，他就是阿育王。

在《阿育王傳》卷一中說到：爾時，世尊與阿難在巷中，行見二小兒。一名德勝，是上族姓子，二名無勝，是次族姓子。弄土而戲以土為城，……德勝於是掬倉中土名為麨者奉上世尊。……爾時，德勝童子，施土已訖，而發願言：使我將來蓋於天地。……即時受彼土，使其心歡喜，以種王業緣；……佛言我若涅槃百年之後，此小兒者，當作轉輪聖王四分之一，於花氏城作政法王號阿恕伽（即阿育王）。分我舍利而作八萬四千寶塔饒益眾生。……佛說偈已，便以此土授與阿難，使塗如來經行之地。

這是經典中再一次說明，建寺目的是讓眾生能夠根植福田獲大果報的經證！可惜末法眾生，於經典著力微薄，卻我慢執著深厚，不知如來實義，卻又妄言自說。或有人云：菩提達摩不也向梁皇武帝云：「建寺度僧，毫無功德」嗎？其實這真是斷章取義及錯解如來和祖師的真實義了，有關這段經文，在

《景德傳燈錄》中有全文完整的說明：帝問曰：朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？師曰：「並無功德」。帝曰：「何以無功德」。師曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實」。帝曰：「如何是真功德」？答曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求」。帝又問：「如何是聖諦第一義」？師曰：「廓然無聖」。帝曰：「對朕者誰」。師曰：「不識」。帝不領悟，師知機不契。

從這段經文中，達摩祖師以「並無功德」、「廓然無聖」的「無」字，來破除梁皇武帝執於世間果報、有漏之因的不究竟，達摩祖師不是不知道梁武帝的善心善舉，但站在修行的立場，總希望梁武帝能夠更加地超越，更加地提昇，才有如此「無」字一說，大家千萬不要把這個「無」，當作是「沒有」、是「否定」的意思，這如同《金剛經》中「應無所住」的「住」字一樣，「無」與「住」都是講「執著」這兩個字啊！

所以當梁皇武帝問達摩祖師，自己建寺、抄經、度僧有何功德時？祖師回答：「並無功德」之意，是告訴梁武帝，站在修行的立場，不應該執著於世間有漏的果報，並不是否定建寺度僧的功德及價值，否則一切都否定，只是成狂禪的一種罷了。

所以在我們尚未成就佛道以前，其實應該廣修一切供養，而又不要執著一切供養之功德，正如《瑜伽焰口施食要集》所云：「所獲一切一切諸功德，猶如幻化，幻化似夢境」之想。這才能廣集一切修行的福德！而「建寺功德」，更是增福的最好機會，誠如經云：「唯福為要，不可不種」啊！

二、建寺宗旨是令三寶可以久住

兩千五百年前，須達長者祈請世尊前往舍衛城講經說法，然世尊剛開始卻澆了須達長者一盆泠水說，現今城內百姓，多信邪教邪法，不易納受正法。經云：「舍衛城中，人多信邪，難染聖教。」但經須達一再地勸請世尊大開法筵，這時世尊，又給須達出了一個考題說：「出家之法，與俗有別，住止處所，應當有異，彼無精舍，云何得去」？須達白佛言：「弟子能起，願見聽許」。

《見賢愚經．卷十》這段經文雖成就日後「祇園精舍」的殊勝因緣，但大慈大悲的佛陀，為何要在家信眾，大費周章的購地建寺後，才願前往講經說法呢？其實最主要的宗旨，就是寺廟是給出家僧眾安身立命之所，因為佛陀自己也常自喻為「大僧」（就是大比丘之意）或「僧數」（即僧眾中的一員之意）。出家人本來就是以寺廟為家，這點與在家眾不同，又出家僧眾有許多戒律儀軌需要持守，以寺為家，利於長期之修練及弘法，所以在佛教有句話說：「內弘外護」，出家僧眾就是適合在莊嚴的殿堂內弘揚佛法，而在家信眾則應在外發心經營而行四事供養，這就是「身安則道隆」的道理。

寺廟一旦有了僧眾的常住，自然佛法僧三寶的功德應運而生，因為在三寶裏，「僧」就是代表傳達「佛」陀教「法」的中間橋樑者！相對地「佛」是以「法」來攝「僧」；而「法」乃聯繫「佛」與「僧」的核心精華！

由於寺廟的啟建，不但令眾生廣植福田，更令三寶久住，其福田無量，絕非救濟鰥寡孤獨的悲田，孝養父母的恩田所能比擬！更確切地說：所有一切正統的寺院，它都是佛、法、僧三寶傳承的一個場所！不同的諸佛菩薩應化到世間，當然有祂要度化的一切陽界或冥界的眾生。這樣傳承正法的道場，絕對是諸佛菩薩蒞臨，龍天護法護持，絕對是度化人天，甚至是度化冥界受苦眾生，當他們有所想要提昇成就時，他們可以依止的一個道場。也因為這種種因緣的聚合，而建立了這樣的一個正法道場，這也是一間寺院為何成立的主要因素之一。

當知，一間寺廟的成立，不只是有形僧眾度化信眾的因緣而已，更蘊涵著眾多諸佛菩薩，救度無形受苦眾生的悲願，以及提昇四聖六凡法界眾生的功德力。這樣的建寺功德，更是千載難逢啊！當然佛教的功德力，還是要建立在「相應」的基礎上，才可圓滿的，不然為何要說「佛度有緣人」？為何說「不有因緣，無由垂範」？為何要說「不叩不響」！所以，沒有福報，不能生而為人，沒有福報，無有因緣學佛，沒有福報，不會廣作功德，所以有建寺度僧的機會，大家應好好把握才是。

當然也有些不解佛法的人說，現在科技資訊發達，一些法師也終生致力於電視弘法，也不需靠建寺才能說法度眾啊？

其實不同的事件，不同的立足點，絕對不能擺在同一個台面上去論對，這是一般世人的迷網與無知。大家要知道，蓋不蓋寺廟，對釋迦牟尼佛或諸佛如來而言，都是不增不減的，但是反過來說，如果沒有寺廟，諸佛如來及其弟子，又該如何安身立命？而專心弘法及修道呢？

現今法師利用電視弘法，其影響無遠弗屆，自然功德無量，但深究而論，多為一人弘法，背後少有僧團僧眾需其教化，這是每位法師不同的弘法性質及願心的不同，各有其殊勝之處，若將兩者混為論之，實為不妥及無明。

大家想想，現在多少密教的法王、仁波切或喇嘛，不遠千里來台弘法，除了佛法次第的宣揚教授外，最終的目的，還是希望護法信徒能夠發心建寺供養，因一位法王或仁波切的背後，多數要承擔著藏區幾百個或上千個小喇嘛的教育及日常所需，光就這一點，與一位法師單單電視弘法的願心就大為不同，又何以論其優劣對錯呢？

其實佛陀的大慈大悲，依其威德神力，世尊一人說法足以攝眾，然世尊更身繫著法脈相傳及教育僧眾的責任，故在弘法的當下，隨時皆要顧及弟子們的教化及學習，試想，若無精舍，釋迦牟尼佛及所有的眾弟子無安身立命之處，又如何能夠為求法者講經說法呢？

其實在佛經中，佛陀早已要在家弟子對僧眾們廣行四事供養，所謂的「飲食、衣服、臥具、醫藥」，這裏所說的「臥具」，也就是「食衣住行」的「住所」之意，可見「建寺」的功德，自古至今都是不可限量的。

三、建寺殊勝是使正法能夠常轉

佛法的心要，無非在「禪」，禪法的殊勝妙用，在於不立文字，教外別傳，其溯源自釋迦牟尼佛於靈山會上傳法付囑於大迦葉至今，可謂一脈相傳

經云：世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆默然。唯迦葉破顏微笑，世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。（見卍新纂續藏經七十九冊《聯燈會要》）

現今佛經的廣宣，迦葉尊者經典結集（法的結集）之功德，自是居功厥偉，從宇宙觀的角度來說，「法」當然是三寶中最重要的：

因為「法」就是自然，「法」就是宇宙中的真理，它是恆常不變的。至於「佛」，示現在娑婆世界，也都還有生滅的一個示現，那麼「僧」也必須依止在「法」上，去做種種的修持及自利利他的一個傳遞，況且經云：「見法即見佛」。所以如果依佛法僧三者來分高低或重要性，當然還是以「法」最為重要！

佛陀在兩千五百年前，靈山會上拈花，大迦葉破顏微笑，祖師與弟子心心相應的禪法，密契因之而生，但其禪心法要到底說了些什麼？沒有人知道，也因為沒人知道，所以多了一份神秘，多了一份探尋，故歷來禪宗祖師大德們對此著力甚深，因而產生了一個有趣的現象，就是以無相為宗、不立文字、以空為宗的禪宗，竟是八宗裏最多禪法教授及經教依據的宗派，這或許是祖師們始料未及的，因為祖師的老婆心切，擔心弟子不懂佛陀無形之教，而述諸有形之語，反造成「空宗」較「有宗」更多經論依據的原因及現象。

雖然禪宗擁有眾多經論，但其修行重點又不外乎令行者了知「色即是空」的道理，但反過來說，如果祖師沒有為後學點撥些修行的消息，我們又如何能體會釋迦牟尼佛靈山會上拈花，迦葉尊者破顏微笑，這其中「空即是色」的無相之教呢？

瞭解這一點，也不難體會，我們為何還要辛苦建寺的用心了，縱使莊嚴的殿堂落成，其目的無非宣說正法、傳揚古禮、度化蒼生，若無殿堂，又何能體現諸佛如來之無上大法呢？《金剛經》曾說：「若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」從廣義來說，如果有佛法的地方，就是諸佛雲居之處，而且有佛之地，必有賢聖僧及菩薩大眾等隨侍在側。可見「法」的殊勝及重要性，而寺廟的啟建正是為宣說佛法，令其正法久住而殊勝的，故普賢十大願中云，六者「請轉法輪」、七者「請佛住世」、八者「常隨佛學」，這都與「正法」的宣揚，有著密不可分的關聯。

談到正法，或許有人會問，現今法師不是一直致力於佛法的弘揚，這不就是宣說正法嗎？

其實真正的正法，就是要每個眾生，在整個修行的過程裏，他們依循這樣子的法門，他能夠離苦得樂，進而契入空性、證得菩提，這樣的法門，才算是正法！

然平心而論，現在的寺院法師，我們認為屬於傳正法的部份，只能算是在經典上的詮釋及教導，或許較少在修行實證上去下功夫，這是我們漢傳佛教的法師們，應該引以為戒的地方！尤其連六祖惠能在《壇經》中所云：「迷人修福不修道，只言修福便是道」的亂象，在現今的宗教界，好像也時有耳聞！

或許從傳統佛教的修行立場來看，現今的佛教已經「式微」及「偏頗」了！因為我們習慣把「學佛」，當成一種「熱鬧」的活動，形成一股「追星」的流行，甚至愈來愈重形式排場，忘卻修行目的在於面對境界時的超越與提昇，尤其無論自修或度眾：

我們終其一生，都不要只是求得「形式」上的圓滿，而是必須在每個當下，從「心地」上，從「因地」上去達到成就。縱使不管在任何的時空裏，碰到任何的困難及障礙，都能夠稟持諸佛之教誨，在今生當中，去成就個人最高的修行境界。

我們從建寺目的、宗旨及殊勝來看，知道建寺是讓眾生能種福田、建寺是令三寶可以久住、建寺是使正法能夠常轉，更何況我們正在啟建的「台灣普陀山普濟禪寺」是遵循傳統古禮古法，名副其實地迎請法脈回台所建立的道場，所以這樣子的道場，在一切的時間跟空間裏，絕對有它的必要性及存在性，但或許在短暫的時間裏，不容易看到它的殊勝之處。

大家再回溯中國浙江省普陀山這千百年來一切的興衰過程裏，當每一個興起時，絕對有著觀音菩薩及諸佛如來應化世間的願心及度眾的使命。而台灣普陀山普濟禪寺，最初由我及惠師父共同發願下，在台灣成立一個真正傳揚正法的觀音道場，那麼這個觀音道場，一定也是結集了所有多生累劫與觀音菩薩有因緣的眾多弟子，他們共同去發心供養、共同去結集願力，而成立的道場。

再則早已成就佛道的觀音菩薩，勢必有著許多觀音淨土的眾生，因業力輪轉而在台灣這塊寶地出世，同樣地因為寺廟的啟建，諸佛的降臨，觀音菩薩要救度這些有緣的弟子，而這些弟子，他們也有很多的冤親債主及歷代祖先，在這因緣具足的當下，觀音菩薩也要一起來度化他們！

其實毘盧觀音佛祖的法脈，自民國九十四年起，依傳統古禮迎請回台，距今也只有短短八年，但當初觀音佛祖會「法脈東傳」，絕非三年五載之事，是經過長期的運籌帷幄而決定，所以現今啟建的普濟禪寺，其實是百年或是千年的基業。在代代傳承的過程裏，每一代每一代的弟子，都必有其該負起的責任，在現階段裏，我們的責任，就是救度與菩薩有緣的眾生；第二把觀音法門及觀音淨土及普濟禪寺毘盧觀音佛祖的法脈，慢慢去傳承宣揚，讓有緣的弟子一一的進來與親近，既而能夠更加地推廣到全世界，讓更多更多的學佛者，能夠稟持著這樣的正法來作修行，而成就他們最高的修行境地，這才是建寺功德的終極目標及願景。

閱讀更多有關“不說你不知道”