回歸觀音淨土-普門十要

遇境稱念大悲王，念到凡聖無量光，猶如雙目視太陽，刺眼困難況復傷。

《普門十要》的第八要，我們要談的問題是經文所說「是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害?」這到底是什麼意思 呢?偈云「遇境稱念大悲王，念到凡聖無量光，猶如雙目視太陽，刺眼困難況復傷」。

在《普門品》經文裏有段「若三千大千國土，滿中夜叉羅 剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以 惡眼視之，況復加害」的文詞。這是說明久遠劫前娑婆世界的狀況，這時的世界充滿其中的，都是飛行疾馳及害命食人的惡 鬼，在這惡緣密佈、困難重重的世界裏，如果有人能一心稱名者，此時無論是自身的功德或是菩薩的加持，你的能量猶如諸佛一般「星明日麗」，在如此強大的能量場下，這些惡鬼當然 不可能用雙目直視你，何況是加害呢?故說「遇境稱念大悲王，念到凡聖無量光」

為何「一心稱名」後，「是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之呢?」

關於這個問題，當一個眾生，能在那當下稱念佛號，而達到一心不亂的境地，那麼在那當下當中，除了諸佛菩薩的一份加持外，他在自心當中，也生起了無比的清淨，無比的能量， 當下他與諸佛菩薩是無二無別的，所以在那當下他產生出來的 就是一個「無量光」的狀態，在這樣的一個狀況下，當然諸惡鬼等就沒有辦法，以他邪惡的眼睛去正視到這個人了!

這是什麼意思呢?我們用常理想，如果一個惡人想加壞我們，而我們在那當下一心念佛，以一個沒有善根的人而言，你覺得他會在乎我們念佛的功德嗎?照理說是不會!當然你說 那是因為菩薩加持他的結果，這說法也是有可能，但機率不高，而且重點是，你念佛時，這惡鬼竟然還不能「以惡眼來看 我們」，那可能只有一種情形會發生?

大家想一想，什麼狀況下，我們雙眼是無法直視的，那就 是我們看太陽的時侯，因太陽的光量太強了，所以我們雙眼不能直視，可見只要我們念佛到一心不亂時，我們的能量等同觀音菩薩或諸佛「無量光」的程度時，就像我們的雙眼不能直視太陽一樣。當然那個惡鬼自然不能「以他們的惡眼來看我們， 更何況是加害我們呢?」如果這樣解釋經文，大家就比較能瞭解!

例如佛世時，提婆達多刺激狂象攻擊釋迦牟尼佛，經典所載，佛陀以其佛光威德震攝住狂象，並為其皈依說法，這段故事，對於一個深信佛法的學佛者，一定是不容置疑的，但對一 般的世間人就很可能存疑，明明是一頭失去理智的狂象，怎麼可能到一個人面前就乖乖的馴服了?在現今的社會新聞裏，人 類不也時有所聞被惡獸所噉的案例嗎?

所以此時大家若能以我所詮釋的經文「是諸惡鬼，尚不能 以惡眼視之，況復加害」的真義，來看待佛陀以佛光攝受狂象 的這件事情，必定不難理解，當佛陀以佛光攝受時，就如同處 在「無量光」的情形下，雖然是一頭發瘋的狂象，但當牠要攻 擊的對象變為一個能量極強的太陽(或說無量光的能量場) 時，相信不只狂象，乃至惡鬼或其他眾生，一定不能以惡眼視之，更何況是加害祂呢?

 這如同我們雙眼不能直視太陽一樣，因為太陽的亮光太強，不僅刺眼難視，如經文所云:「不能以惡眼視之」，既然 雙眼都看不到太陽，如何去傷害太陽呢?這即是經文所說「況復加害」的原意，所以我的偈語就說「猶如雙目視太陽，刺眼困難況復傷」。

可見佛陀講的經文，都是我們日常生活當中，可能發生或遭遇得到的現象，並非空穴來風的，只是常人都將經文「唸過」而已，少有人去細細思惟經文背後的深層義涵，所以經文絕對不僅止於「讀誦」而已，經文是要我們「去實踐」、「去做的」。

而瞭解這句經文的意思後，其實它更說明了每個人「能量 場」的重要性，然而什麼是「能量場」呢?什麼又是「無量光」 的能量場呢?

宇宙萬物，上至諸佛菩薩，下至娟飛蝡動微細昆蟲，乃至無情世界的一切眾生，所體現的無非就是一個「能量場」，只是差別在此能量大小、高低、強弱、明暗的不同，如同我們要登機時，都會經過紅外線的掃瞄，在螢幕裏呈現出來的那個現象或能量，就可以概稱為每個人的「能量場」。

當然我們人世間是屬於陽界，陽界所代表的能量場就是正 能量，而在質量上來講，它是屬於比較清明的，「清明」就是 代表「陽界」，相對的「晦暗」的就是代表「冥界」。同樣地， 諸佛如來或龍天護法，乃至靈界的一切眾生，也都是以「能量場」的強弱高低、色澤形狀來作區分差別的，怎麼說呢?

雖然諸佛如來及靈界眾生，都是以「無形」來示現，但祂們依舊具有所謂的「能量」，而且這些「無形的能量」本來就會因時空因緣的不同，而有種種差別的示現，只是人類所具的肉眼，沒辦法像相機一樣快速地捕捉到這些光點，其實眼睛和相機最大的不同，就是能不能累積入射光的能量，人的眼睛無法像相機一樣，把能量累積到讓我們看得到，但相機可以一直累積能量讓感光粒子(如底片等)感光，再則人的肉眼能看到的波長為可見光，若其波長過長到達紅外線範圍就看不到了，然而相機可以接受的感光範圍就大的多了。

簡單說，人類肉眼可見光量的範圍太狹窄，而許多諸佛諸天諸仙，乃至鬼怪精靈等之光體，雖然肉眼看不見，不過有時相機卻能拍到這種不可見光，因為相機底片的波長和人類肉眼看到的波長是不一樣的。

然而能否拍攝到這些修行者乃至精靈等的能量，主要還是取決於這些修行者願不願意讓我們所拍攝，所以同一個時間，同一台相機，可能有的人拍到，有人卻拍不到，簡單說，這些光體(諸佛或龍天)祂們不是認相機，他們是認人的，因為宇宙間所有的一切事情，都是「不有因緣，無由垂範」。

更重要的是，每個不同的「能量場」它所代表的，它所呈現的，就是「修行層級的高低」，當然原則上白天較不易拍攝到這些「光體」，因為這些諸佛、龍天、靈界的光體，與太陽的光體，會產生一種溶入的狀況，所以我們比較不容易拍到，一般會拍到這些「光體」，都是黃昏晚上或清晨的時候，才比較有可能。以下我就用圖片來說明，諸佛如來及龍天護法乃至靈界眾生，所呈現「能量場」的差異性。

總結來說: 所有的靈界眾生，包括諸佛菩薩、龍天護法也是一樣，祂們都是依著修行的高低，而呈現出不同的色彩，或者是依著祂們不一樣的修行法門，而呈現出不同的圖騰。

當然層級最高的是呈現「無量光」(也就是呈現白光的現 象)，其次是七彩具足的，那呈現紅色、藍色或單一顏色的， 就是屬於比較初階的龍天護法，或說諸天諸仙等，只要他們修 行的境界較初級的，他們呈現出來的，就是比較單一的顏色!

另外，可能有些人也曾在一些飯店拍照時，也會拍出龍天 護法，有些信眾會疑惑地問我，飯店又不是寺院，為何會拍到 龍天護法呢? 基本上，每一個地方都會有一些龍天護法，或是在修行的精靈等，不一定是寺院才有龍天護法! 像本寺有位護法信徒，從前都未拍攝過龍天護法的圖騰， 自從去了一趟中國浙江省普陀山普濟禪寺以後，無論去到國內 或國外，這位護法信徒都會拍攝到普濟禪寺的龍天護法，後來 藉由毘盧觀音佛祖的金口宣說，才得知原來:

這位護法信徒，除了在明朝做縣官時護持普濟禪寺外，他本身也曾經在普濟禪寺出家過，在先天上，他也曾經是毘盧觀音佛祖身邊的龍天護法，所以當然他與龍天護法的淵源是比較深的。又因為這位護法信徒在菩薩身邊做龍天時，有幾位感情非 常好的兄弟，因為這份的兄弟情誼，所以自然而然祂們就是會 隨時的示現，只要這信徒到任何地方，祂們也都會關照他! 但若要談更深層的問題，有些信眾的信心較具足，就不需要作這方面的示現，而某些龍天示現的因緣，是為了不讓有緣者，忘卻及退失了他但回家的路，所以才會不斷的示現。

談了那麼多「能量場」的問題，其實在人世間，我們想要 一帆風順，不就是比大家的能量場嗎?那到底該如何增加我們 自身的能量場呢?

其實每個人的體性本自光明，只要能返聞自性，契入空寂 時，何需藉由外在的力量來加強自身的能量?但畢竟大家都是 薄地凡夫，所以還是需要依靠著有形的方法按部就班地進行。 簡單說，所謂增加「能量場」，也都是包涵在加強所有一切眾生的「福慧」二資糧，其事相上具體的做法，例如佛前供燈(如 每人能量如電燈的作用，點一盞燈，如同將燈的開關打開，讓 眾生更有了光亮)、布施行善、唸經持咒、法會功德等化解及 助行的部份!

若從究竟義來看: 一切的善惡，都是凡夫的分別，如何契入諸佛菩薩的性海(能量場)，才是一個修行人應該努力的事情。

至於經文中的談到種種「刀杖」、「惡鬼」、「枷鎖」、「怨賊」 等四難，在有形的意義上是指，可以傷害人身的種種器具或狀 況而言;而從無形的意義是指，可以傷害人心的觀念、想法， 如執著、煩惱等。所以有形的部份，皆可依表象上的解釋，但 所有的無形，簡言之，即是代表「所有眾生自身的一切業障」!

但從更深層的角度來看「是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之」 的問題，等同前面經文所講「火不能燒」的第二種解釋:「就 算他被火燒死了，他的心卻在火燒的當下當中沒有瞋恨、沒有 抱怨，其實這都是觀世音菩薩的『威神力故』，所以也算是菩 薩的救度」，可見縱使眾生是被惡鬼捉到了，但惡鬼捉到的， 也只是五蘊假合的色身，而無法捉到那眾生的心，從這立場說 「是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害」啊!

這《普門十要》的第八要，主要談的問題是經文所說「是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害?」這到底是什麼意思 呢?這個偈語我們再講一次「遇境稱念大悲王，念到凡聖無量光，猶如雙目視太陽，刺眼困難況復傷」。

神識修智到達通，能到相狀轉境風，道神依報妖五種，正見應化主人翁。

《普門十要》的第七要，我們要談的問題是，什麼才是真正 的「神通」?偈云「神識修智到達通，能到相狀轉境風，道神依報妖五種，正見應化主人翁」。

在《普門品》的經文裏，講到許多觀世音菩薩威神自在的神 通力，例如經文所說「設入大火，火不能燒。由是菩薩威神力 故……觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是……觀世音菩 薩，有如是等大威神力多所饒益。……觀音妙智力，能救世間苦， 具足神通力，廣修智方便」等等!

有關這個「神通」的問題，到底是什麼意思呢?一般人只要 一談到「神通」，第一個印象就會說「佛教是不講神通的」?其實這是不圓滿的說法，為什麼?我們想想釋迦牟尼佛有沒有神 通?佛陀的弟子舍利弗尊者、目犍連尊者、大迦葉尊者有沒有神 通呢?我相信這個答案一定是肯定的!可見「神通」並非不好。 如同「金錢」本身沒有好壞之分一樣，大乘行者視金錢為「淨財」， 但聲聞乘者有的則視之為「毒蛇」，重點及問題不在於「金錢」 本身，而是將金錢用在何處?同樣的「神通」也是如此!神通沒 有好與不好的問題，神通其實只是修行者因修行到某種境界時， 塵盡光生後的一種現象，它只是修行過程中的一種附屬品，重點 在於，我們應該如何正見地運用「神通」，從事利生度眾的事業， 而非一昧地排斥神通，這才是根本的問題!

我們縱觀歷來高僧大德，以神通度化弘法者比比皆是，在《梁 皇寶懺》法本裏曾說:「馬鳴菩薩，誓願以神通度化眾生」，甚 至西晉的佛圖澄大師，也是以神通度化當時的帝王石勒與石虎、 東晉的鳩摩羅什也有吞針及火化後舌頭不爛的神通示現，而禪宗 初祖菩提達摩的神通事蹟更是令人嘆為觀止，所以我們應該對神 通有個更正確的認知才是!

至於「神通」這兩個字，到底應該怎麼解釋，才是正確的呢? 坊間我們所知「神通」的詮釋，不外乎「此乃超自然的能力」、 「諸佛所具之力」，或「神是神奇、神妙;通是無礙、自在」之 意，然而卻少有人將這兩個字，正確連貫地詮釋出來，所以在此 我們採用永明延壽大師所著《宗鏡錄》卷四中所云「神通」的定 義來說明，《宗鏡錄》云: 夫神中有智，智中有通。通有五種，智有三種，何為五種通?

什麼是「夫神中有智，智中有通」的意思呢?其實這短短的 幾個字，已經將「神通」很簡要，並正確地闡明,這句話該怎樣 解釋呢?

所謂的「神」，指的是任何的一個神識(或靈識)，他透過一 個修行的過程，可以達到神識凝聚的能力，及能夠了知空性的境 界，在這狀況下，他的「神識」也慢慢進入了他原本的智慧源中， 也因為如此，他慢慢地也能了知到宇宙間一切現象的變化，所以 他的「神」識就到達了「通」(通暢、通徹，或說接上了)與宇 宙之間息息相關的那訊息，所以叫「神通」! 所以這句「神中有智，智中有通」，就是「神識修智到達通」或說「神通」的正解。

然而在佛教向來的說法，一般習慣將神通分為神足通、天眼 通、天耳通、他心通及宿命通等五神通，若加上漏盡通，就是佛 教所言的「六神通」。當然也有人將六神通中的「神足通」，特 指為「神通」的象徵與代表。而據《大智度論》卷五或卷二十八 所載，「神足通」有分三種:

接著我們談談五通的重點

基本上，每個人的肉體，理應由自我的靈識所主宰，如果入 定時觀到一個軀殼，擁有兩個或兩個以上的靈識所佔據，那就表 示我們已經被無形的冥界眾生所附著(或說卡陰了)，至於什麼 樣的人才會被附著呢?大體上，有下列狀況者，較易遭眾生附著:

基本上「定、慧」是不可分的，當然是深入定境，我們才能發慧，至於所有的神通，若沒有依止在這個「慧」上，那麼所有的神通，就會變成邪通、邪定。

所以在神通裏，皆應依止在這個「慧」(所謂的自性光明)上，這個自性光明就叫作「慧」。這個「定」只是契入的一個方法，或當下的一個境界，所以 「定與慧」雖為一體，但它還是有它們不同的差別性! 所以最後偈語才說到「正見應化主人翁」。

這《普門十要》的第七要，主要談的問題是，什麼才是真正 的「神通」?

這個偈語我們再講一次「神識修智到達通，能到相狀轉境風，道神依報妖五種，正見應化主人翁」。

觀音示現娑婆界，身教度眾妄習歇，提昇重於起信緣，只因修行為本業。

《普門十要》的第十要，我們要談的問題是觀世音菩薩最著名的神通妙用，所謂「應以何身得度者，即現何身而為說法」的重點，偈云「觀音示現娑婆界，身教度眾妄習歇，提昇重於起信緣，只因修行為本業」。

在《普門品》中談到觀世音菩薩膾炙人口「應以何身得度 者，即現何身而為說法」的神通妙用，是由無盡意菩薩祈問釋 迦牟尼佛，而佛陀慈悲宣說的，經云「無盡意菩薩!白佛言: 世尊!觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界?云何而為眾生說法? 方便之力，其事云何?」

這裏經文談到無盡意菩薩虔誠的請示釋迦牟尼佛，有關觀 世音菩薩度化群生的三個問題，一般來說，下對上請法為 「白」，上對下解惑為「告」，無盡意問佛陀，觀世音菩薩是怎 樣的遊化這個娑婆世界(這是指身業)?觀音菩薩又是怎樣的 為眾生說法(這是指口業)?又觀音菩薩是怎樣的妙法度眾(這 是指意業)?

這三問，是問觀世音菩薩的身業、口業、意業三輪不思議 妙用!觀世音菩薩以其身口意三輪不思議妙用，來度化眾生三 毒之過患，重點其實說的就是觀世音菩薩是以「身教重於言教」 而來教化眾生的!

《普門品》中說到，觀世音菩薩以不同的法相示現在娑婆世界，來度化與他有緣的眾生。這三十二應化的描述，其實重點即在於菩薩以「身教重於言教」的方式來度化眾生。這所謂的「身教」，指的是:

當然這部份，未來有因緣再細說。然而我們就觀音菩薩所度化「令其證入增上果位」的這一 類眾生來看，所謂「應以佛身得度者，即現佛身而說法」，菩薩度化的重點，是指: 有一類眾生，他至少已達菩薩階位，成佛因緣將熟，觀音 菩薩才有現佛身度化他的必要!

然而到底要達到什麼樣的菩薩修行境地，才有資格讓觀音 菩薩現佛身度化他呢?關於這方面，在《楞嚴經》中說得很詳 盡

經云:「若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓。我 現佛身而為說法，令其解脫」，這裏說，具足這資格的菩薩， 至少要能隨時隨地契入三昧(入正定)，並且所修之善法皆是 圓滿具足無缺的(無漏妙法)，此菩薩完全瞭解了成佛之法(勝 解)，並現出他圓滿的覺相(現圓)。當眾生能達到此境界時， 觀世音菩薩即會現佛身為他說法，讓他完全解脫而成就的!

其實觀音菩薩，既然會變現不同的外相去度化眾生，當然勢必觀到眾生的根機及他們程度到哪裏，所以原則上，如果他已經即將到達成佛的過程時，觀音菩薩才會有現佛身為他說法的機會及作用。觀音菩薩之所以示現不同的化身，只是讓眾生在他的修行境界及程度裏，去達到一個最高的成就為目的。

至於說，觀音菩薩「應以佛身得度者，即現佛身而為說法」 的重點，有些佛教大德認為，觀音菩薩示現佛身的對象，不僅是為度已證八地以上菩薩，進趨佛果為主，若有一類眾生是渴仰見佛者，菩薩也會慈悲示現佛身，而為他們說法嗎?

基本上，這個說法也不是完全沒有可能，第一就是:如果 我們結集了所有的一切過去、現在與未來，那麼這是有可能的，因為或許我們在今生當中，可能還沒有達到八地以上菩薩 的境界，但是在八識田裏累積太多太多的修行種子時，那麼在 今生當中一心要見佛，一心要求證佛果的心，會因為我們的「專注」及「一心」與觀音菩薩產生一份的感應道交，此時觀世音 菩薩也會不捨眾生，而現佛身，為其說法的!

然而就經文本意而言，此句「應以佛身得度者，即現佛身 而為說法」的原意，釋迦文佛所舉，觀世音菩薩度化的最初機緣，還是指已達菩薩階位者為出發，至於一心見佛但未證菩薩 境地者，菩薩為他示現的機率也就相對地減少了!

簡單地說，多數佛經是以教導人們修行為宗旨，(因分了義經及不了義經)，所以我們對此句「應以佛身得度者，即現佛身而為說法」的本意，絕非單只是限於「眾生渴望見佛，菩 薩就示現佛身為他說法」的「起信」作用而已!更重要的是達 到修行「提昇」的作用為主，這才是觀音菩薩示現的本意!所以偈語最後說「提昇重於起信緣，只因修行為本業」。

然而從深層的道理來看，觀世音菩薩示現的「何身」?不 是重點，菩薩所宣說的「何法」?才是究竟的，因為當觀音菩薩所示現的任何身形，對於眾生而言，是有某個程度上的信受力，然而唯有藉以菩薩的正法宣揚，才是讓我們頓破無明、妄習止歇的法寶

故《大智度論》云:「信為能入，智為能度」

再則「佛法僧」三寶雖密不可分，然其重要差別還是有的: 若依宇宙觀的角度來說，「法」當然是最重要的，因為「法」 就是自然，「法」就是宇宙中的真理，它是恆常不變的，至於 「佛」，示現在娑婆世界，也都還有生滅的一個示現，那麼「僧」 也必須依止在「法」上，去做種種的修持，及自利利他的一個 傳遞，所以如果三者來分高低，或重要性，當然還是「法」是最重要的!

所以如果有一天，讀者們有因緣證得「神通」，大家千萬不要執著於這是那尊諸佛菩薩或諸天護法所言，因為重點不在於「佛」(或諸天諸仙)，重點在於祂所宣說的「法」，是否能 夠讓一個修行人，真正達到提昇及解脫的作用。至於該如何分別「法」的深淺對錯?

這是「普門十要」的第十偈，談的問題是觀世音菩薩最著 名「應以何身得度者，即現何身而為說法」的神通妙用

偈云 「觀音示現娑婆界，身教度眾妄習歇，提昇重於起信緣，只因 修行為本業」!

慧深學淺，將個人修學「觀音法門」的經驗，與有心修學者分享，這只是「普門十要」的部份，未來慧深還會陸續將《普門品》結集出書，乃至一系列「觀音法門」的修法，亦將付梓成冊，希望有緣者不吝給予指教，最後，希望大家一同修學「觀音法門」，回歸「觀音淨土」。

觀音聖號福無邊，修行證真悟道先，一念頓超無量劫，一門深入寂光見。

《普門十要》的第九要，我們要談的問題是，稱念觀世音 菩薩聖號之功德，到底有多大呢呢?偈云「觀音聖號福無邊，修行證真悟道先，一念頓超無量劫，一門深入寂光見」。

釋迦牟尼佛為了突顯持誦觀世音菩薩聖號之功德，以眾生 慣用的「相對法」再來作比喻，經云「無盡意!若有人受持六 十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥， 於汝意云何?是善男子、善女人功德多不?無盡意言:甚多， 世尊!佛言:若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異。於百千萬億劫，不可窮盡」

在此，佛陀說如果有人受持像恆河沙如此眾多的諸佛菩薩的聖號，乃至盡形壽，終其一生以飲食，衣服，臥具，醫藥等 的四事供養，無盡意菩薩您認為如何?這些善男信女的供養， 功德大嗎，功德多嗎?無盡意菩薩回答:「這是很大很多的功 德的，世尊!」接著佛陀再說:「如果有另外一個人，他一念 精專地稱誦觀世音菩薩的聖號，乃至一時禮拜供養。其實這兩 者，所得到的功德是沒有差別，並且一樣的，於多生累劫都是 無可限量的!」

佛陀舉這兩段的經文，以一個念眾多佛號，又終身禮拜供 養者，來相對一個只念觀世音菩薩聖號，或只有一時乃至短暫 時間禮佛者來比較，說明兩者功德的無二無別。

這其中有三層涵義:

所以我常告訴有心修學者，如果在修行上要有所成就時，第一「法門不要廣，要精」，第二「涉獵不要博，要深」。當一顆樹被砍伐，卻能在短期內傾倒時，一定是朝著同一個方向持續不斷砍伐的結果。

所以佛陀要法華會上的大眾一心稱名的用意，無非告訴 大家，唯有「一門深入」才會修行成就的，這好比我常列舉「滴水穿石」的案例一樣，這樣柔軟的水，如何能穿越堅固鋼硬的 石頭呢?它勢必具足兩種要件，第一「時間」，第二「空間」， 時空的交會，也是所有因緣成就的不二法門，以「時間」而言， 一定要「持之以恆」，滴水穿石絕非三年五載，可能要歷經數 十或數百年的持之以恆，才能達成，這是時間的重要，而更重 要的是「空間」，在空間裏一定要「置心一處」，也就是同一 個地方，同一個點的滴水才能夠穿石啊，如果今天滴東邊，明 天滴西邊，怎麼可能穿石呢?

其實修行要有成就也是如此，同一個法門，只要我們能夠在時間上「持之以恆」，就是用「鐵杵成針」之想，「烏龜賽跑」之法去修，在空間上「置心一處」，就是用「老實念佛⌋之心，「鑽木取火」之念去行，一定會有成就的，誠所謂的「天下無難事，只怕有心人」，所以最後偈云說「一門深入寂光見」。

有個老和尚帶了小沙彌去山林裏撿柴火，突然間小沙彌看 見了一隻狐狸正在追逐野白兔，於是央求老和尚設法救救白兔，老和尚心平氣和地對小沙彌說:「你放心，根據常理瞭解， 百分之八十的兔子都不會被狐狸追到的!」

小沙彌用很疑惑的眼光看著老和尚，但是沒多久，狐狸真 的就放棄了白兔，小沙彌很好奇的問老和尚這是什麼原因，老 和尚說:「狐狸每天都有因緣看到野兔，所以雖然在追野兔， 但並不會全力以赴去追逐，反正這次沒追到，下次還是有因緣看到野兔，所以多數都被野兔跑掉了!」

小沙彌似有所悟，也知道這是狐狸追野兔的心態問題所 致，但又想想地問老和尚:「那兔子為什麼跑得掉呢?」老和 尚語重心長的說:「這也是心態的問題，因為兔子將每一次都 當成最後一次那樣的拼命，而且是唯一的一次，因為這一次跑 不掉，生命也就沒有了!」所以多數的野兔都能夠逃離狐狸的魔掌。

其實這是一個很令人震撼的故事，如果我們每修行者都能 像兔子一樣，將每一次修行當成最後的一次甚至唯一的一次， 那樣拼命的心態來修行，我想多數的眾生可能早就開悟或成道了!可惜的是，我們多數還是以得過且過的心態在學佛，所以 自然力道不強，功效不顯了!

這是「普門十要」的第九偈，談的問題是，稱念觀世音菩 薩聖號之功德，到底有多大?

偈語我們再看一次「觀音聖號福無邊，修行證真悟道先，一念頓超無量劫，一門深入寂光見」。