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《普門十要》的第六要，我們要談的問題是，《普門品》 裏談到「火不能燒」的狀況是怎麼樣的呢？偈云「文字實相差別義，火難解厄看念力，清淨心同不動地，九橫無瞋沒問題」。

對於經文的內容，首先大家要有一個認知:所有一切的經 文，都一定有它文字義的說法!也有它實相義的詮釋!在文字 義上來講，有深有淺、千差萬別，但只要合乎經義者，不致產 生太大的偏頗，只有層次的深淺!但在實相義上，幾乎是沒有 辦法用任何的語言及文字來詮釋!如《金剛經》所言:「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。所以偈語第一句說「文字實相差別義」，這是說明任何經文都有「文字義」及「實相義」的不同詮釋。

所以站在實相的角度，幾乎是「動念即乖」、「不著痕跡」 的，如佛陀靈山會上拈花，摩訶迦葉破顏微笑;菩提達摩以「毫無功德」、「廓然無聖」回答梁皇武帝;再則六祖惠能用「不思善、不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目」回答惠明， 又惠明再問:「上來密語密意外，還更有密意否?惠能云:與 汝說者，即非密也，汝若返照，密在汝邊!」這些如人飲水， 冷暖自知的修行境地，真是言語道斷、不立文字的，所以筆者只能儘量用大家最能領受、最能夠瞭解，又不失本意的方式來說明!

經云「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。」這裏說，如果有人持誦觀世音菩薩聖號，一心稱名，縱使他遇到火難，這些有形或無形的烈火都不能傷害他的身心，這全是仰仗觀世音菩薩神通廣大的威神力故。

這裏的「大火」，除了一般有形的大火外，當然還包括了無形的瞋火，及更深層實相上的涵義。因為諸佛菩薩所有一切的教化，必有其深淺的涵義!所有的經文，從表相的文字義上來看，可能是指遭到實際的火燒，或是內心所起，或是外在引 發的瞋恨之火，而當眾生不管受到的外難或內難時，只要你在 當下能從一心稱名達到一心不亂的境地，觀世音菩薩都會伸出救度之手幫助他們!所以說「火難解厄看念力」，當我們碰到無論有形或無形的「火難」時，想要消災解厄，最重要的是看我們「一心稱名」乃至「一心不亂」的專注力到哪裡而定的。

但從更深層的實相義來說時，這也是在告知眾生，如果能 夠在那受難的當下當中，他們可以生起無比的清淨心，或在當 下契入空性，在那當下當中，自然而然，他的心與觀世音菩薩 的悲願，達到一個無二無別的境界，這時，就不像文字義的經 文所說，是由觀世音菩薩來拯救他，他自己在那當下就是觀世 音菩薩，而來淨化這一切火難，因為沒有主從之分，所以眾生 也就沒有救度或是被救度之別了!

所以偈語說「清淨心同不動地」，當我們能在受難的當下，清淨心乃至專注念，與觀世音菩薩達到無二無別的程度時，其實在那剎那當下，我們已經等同八地不動地之諸佛菩薩能量了。

當然或許有人會問，如果在實際的火難裏，眾生如果能夠 一心稱名，真的大火就燒不到他嗎?

其實，無上甚深的微妙法，本來就不是一般的眾生所能理解的，但是只要有人真正在那當下當中，他能一心不亂，他能 契入空性，就算是大火在燒，現實社會中不是也有人在火災裏出來而安然無恙的嗎?這當然是算表相的;另外就算是他被火 燒了，但是他的心卻在火燒的當下當中去解脫，那他也算是「火 不能燒」，因為這其實就是觀世音菩薩以「威神力故」，在當下 當中去救度這個眾生，但是有幾個人能瞭解這層道理呢!最後說「九橫無瞋沒問題」，只要我們「一心稱名」的功夫，能夠達到「一心不亂」乃至「清淨心同不動地」的境界時，縱使遇到了《藥師經》所說的「九種橫難」，一樣有辦法化險為夷，離苦得樂的。

更深層地說，我們日常生活中，無論貴人相助、好運連連， 乃至大事化小、小事化無的種種奇蹟，無非都是諸佛菩薩慈悲 喜捨的示現，哪是單靠人間有形的努力，即可化解與達成的!

所以《藥師經》佛陀對阿難說:「此是諸佛甚深所行，難可信 解;汝今能受，當知皆是如來威力。阿難!一切聲聞、獨覺， 及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所繫菩薩。」

試想，如果別人罵你或障礙你時，你能於當下「清淨念佛」，那念佛的心一定很平靜，既然平靜，你就不可能邊唸佛邊罵人，如此這外境之火又怎麼能影響你呢?反之，如果你能 邊念佛邊罵人，那心自然不「清淨」，不清淨的心，觀世音菩薩又如何與你相應，而來救度你呢?

這《普門十要》的第六要，主要談的問題是《普門品》 中講到「火不能燒」的狀況是怎麼樣的呢?

偈云「文字實相差別義，火難解厄看念力，清淨心同不動地，九橫無瞋沒問題」。