自古以來，所有的經典，就是以《金剛經》為先賢大德們注解最多的一部經，因為它本身講述的是空相的問題，所以每個人各自在領悟的境界，各自去發揮他們所得到的心得。
這四句話最簡單的詮釋，所謂的「我相」就是，去除掉對自身的一切執著。而「人相」，即是對於自身以外的眾生，去除一切的執著。「眾生相」就是在度眾的過程裏，甚至連眾生之相（如三輪體空）都要去除。而「壽者相」是指，所做的一切，包括時間及空間，都要去去除。
是心可為眾生，是心也可為佛！當是心平等光明時，是心因透過種種修證，呈現光明的時候，那麼自然而然就會現出它原來的湛然本性！當然這要真論，範圍是很廣、很長的！至於兩者的差異，明心與見性是不一樣的，它是有次第的，一定要先明心，才可能見性！明心是屬於修證部份，而見性是屬於果德部份！
「性」就是一個恆常的真體，「命」就是一個短暫的生命體！「性命雙修」就是必須在短暫的今生當中，進入永恆真如的性體之中！
整部《金剛經》所講所立的宗旨，無非是「空性」！既然入了空性，自然在三界當中，它就是一個「空」的現象！所謂的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，所指的都是我們的意識狀態，都是相上的，而不是本體的。若要論到本體，本來我們進入了空性，就是三心了不可得的！所以我們就不需再用意識去分別，為何「過去心及未來心是不可得」，但「現在心為何也不可得」的問題了！
修行層次愈高的修行人，愈重諸佛禮數、愈懂主從分寸。在兩千六百年前佛陀的講經會上，釋迦牟尼佛是主事者，觀世音菩薩及無盡意菩薩等大菩薩都只是副主事者，當無盡意菩薩想供養觀音菩薩時，身為副主事的觀音菩薩竟然客氣的「不肯受之」。
第一：因為觀音菩薩不是主事者，所以不好意思在此喧賓奪主。第二：因為觀音菩薩認為主事者釋迦佛，並沒有開口要他接受供養，在禮數上祂不肯受之，所以等後來釋迦佛要祂接受時，觀音菩薩才接受這份善緣。第三：因為在觀音菩薩的內心，認為縱使是供養，還是要以在場主事的釋迦佛為主，否則主從不分，就是失禮，故不肯受之！
所以經文後當釋迦佛要觀音菩薩愍諸四眾天龍而接受供養，觀音菩薩又馬上借花獻佛地供養了釋迦佛及多寶佛，也為後代的我們，示範了一堂主從分明的禮數之教。
