觀其音聲 得證菩提
何謂觀音法門 ?
所謂的「觀音法門」，從最初的稱唸觀世音菩薩聖號，乃至到究竟悟道的觀音耳根圓通，這些都算是「觀音法門」的修持法。但就其宗旨，觀音法門就是「觀其音聲，得證菩提」的一個法門！這個「觀音法門」的訣竅，簡單地說，就是藉由修行的過程，不斷去「返聞」，繼而「證入不生不滅的聞性」。就其綱要而言，「觀音法門」體現在自修的部份，就是以「返聞」為本體，而「觀音法門」反應在度眾上，其實就是離不開以「慈悲」為主軸。
先就返聞來說，遠在兩千五百年前佛陀祂老人家早已在《楞嚴經》中揭櫫了觀音法門的殊勝，所謂的「此方真教體，清淨在音聞」可見觀音法門是最適合娑婆眾生修持的法門，而佛陀本身四十九年的度眾生涯中，遇境隨時「返聞」的案例更是比比皆是
在《四十二章經》云：有人聞佛道守大仁慈，以惡來，以善往，故來罵。佛默然不答，愍之癡冥狂愚使然。罵止，問曰：「子以禮從人，其人不納，實禮如之乎？」曰：「持歸。」「今子罵我，我亦不納，子自持歸，禍子身矣！猶響應聲，影之追形，終無免離，慎為惡也。」
佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身；逆風坋人，塵不污彼，還坋于身。賢者不可毀，禍必滅己也。」
這些都是佛陀度眾時，因「返聞」而衍生的般若智，又如佛世時的優婆先那比丘，遭蛇咬傷卻面不改色的修行；金代禪師不是為了生氣而種蘭花的公案；金山活佛頭頂糞桶無罣礙的觀自在
這些都在在說明了：「人生要學習的，不是要我們去分別境界的好與不好，而是在面對好與不好的當下，我們內心生起的是怎麼樣的一個見地」，如此的「返聞」功夫。
觀音法門是隨處可修的法門，它與我們的生活密不可分，曾有很多大德認為，佛教不應只是被歸類於宗教，因為宗教只是生活外的另一部份信仰，而這類的信仰，又很容易被人誤認為迷信，所以佛教唯有真實並深入到每個人的生活點滴裏，才易被大眾普及與接受。
現代管理學之父：彼得、杜拉克曾說：「如果單單只是讓人記得你做了什麼還不夠，除非你能讓大家的生活，因你而改變，才算真正的作為」，其實不分時地「自力返聞」的「觀音法門」，正是普羅大眾可以學習的一個妙法，重點是大家認不認同這樣的妙法，對生命是有其提昇與價值。
自證層面：
一、靜中養成：
以《普門品》、甚至任何有關觀音的經典以及六字大明咒及大悲咒為依止，為修行一門深入的功課。在持咒過程，務必達到「口出、耳入、心聞」的功夫，由一心稱名到一心不亂的境地；在誦經過程，務必心性柔和，方能契入觀音佛祖「慈悲喜捨」四無量心之願海。
二、動中磨練：
每個學習者，凡事都要返聞自性，內觀修行
如中峰國師所云：「道人若要尋歸路，但向塵中了自心」，凡事要瞭解：「人生要學習的，不是要我們去分別境界的好與不好，而是在面對好與不好的當下，我們內心生起的是怎麼樣的一個見地」，這就是返聞自性。
度眾層面：
一、靜中養成：
我們要了知諸佛度眾不有因緣，無由垂範的原則，所以凡事不刻意攀緣，但遇緣遇境即要體現「無私」的慈心悲願，亦要有「無緣大慈，同體大悲」的無分別智，才能圓滿地度眾。
二、動中磨練：
從表相上來看，只要任何的妙法，在解決眾生任何的疑問時，有達到「對症下藥」及令眾生感受歡喜（慈）及得到救度（悲）的慈悲覺受，這都算是觀音法門。
總之，在度眾的過程裏，一個修行者本來就要有無限的慈悲，無限的包容，無限的智慧，無論在任何的時空裏，處理任何的事情，都必須是在心平氣和，必須要在理性及智慧生起的狀況下來處理每一件事情，那麼事情就能夠達到一個圓滿的程度，如果真能這樣學習，這才是真正的力行「觀音法門」！
