如來幻化法華前，無盡施寶三業獻，主從喧賓不受緣，普門觀音禮數宣。
在《普門十要》的第二要當中，我想就《普門品》經文中， 談到無盡意要供養觀世音菩薩「眾寶珠瓔珞」，然而以慈悲為 懷的觀世音菩薩，竟然「不肯受之」的這段經文來作說明
經云: 無盡意菩薩白佛言:世尊!我今當供養觀世音菩薩，即解 頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之。作是言，仁者!受 此法施，珍寶瓔珞，時觀世音菩薩不肯受之，無盡意復白觀世 音菩薩言:仁者!愍我等故，受此瓔珞。爾時，佛告觀世音菩 薩，當愍此無盡意菩薩及四眾天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、 迦樓羅、緊那羅、摩睺 羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。即時， 觀世音菩薩，愍諸四眾及於天、龍、人、非人等，受其瓔珞。 分作二分，一分奉釋迦牟尼佛!一分奉多寶佛塔!
在此，我們先來看第二要的四句偈:「如來幻化法華前，無盡施寶三業獻，主從喧賓不受緣，普門觀音禮數宣」這一要的重點，是說明觀音「不肯受之」的道理及「諸佛禮數」的重視。
當我們要詳細說明觀世音菩薩的大悲願力之前，首先對於 釋迦牟尼佛在法華會上講經的狀況，應該有個正確的認知，以 便在後續詮釋經文的時侯，達到契理契機的大用。首先大家要 瞭解，佛陀在印度王舍城耆闍崛山講經的法華會上，與會大眾 數量，依經文所說粗估約有二十萬人之多，然其中除舍利弗尊 者、目犍連尊者、阿闍世王等胞胎有形人類的部份，只有兩萬多人，其餘約十八萬眾，都是無形的天眾及他方國土的諸佛菩薩。
尤其這些他方國土的大菩薩，如《法華經》所說:「菩薩 摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」，就是祂們 都是已證八地以上，獲得無生之法身大士的化身，如文殊師利 菩薩、觀世音菩薩，乃至無盡意菩薩等。更明確地說，這些法 華會上聽法的聽眾，多數不是人，而是無形的天人及證得無生 的化人!
那什麼是化人呢?這如同《藥師經》裏談到的「曼殊師 利」，曼殊師利就是佛陀講說《藥師經》時，由文殊師利菩薩 的法身幻化成的一個化身，即是「曼殊師利」，所以曼殊師利 是文殊師利菩薩的一個化身來到講經會上的，他就是一個化 人!如同本經所談到的觀世音菩薩及無盡意菩薩等等，包括與會的諸大菩薩，祂們一樣都是化人。亦如同前面所云，觀音菩薩示現的魚籃觀音一樣。
因為這些諸佛如來及諸大菩薩，幾乎都是幻化而來與會 的，所以偈語第一句才說「如來幻化法華前」!這個「如來」 是指觀世音菩薩乃至與會的八萬諸大菩薩，因為祂們都是久證 無生八地以上的諸佛如來，故以幻化之身蒞臨法華會上聽法 的，接著的「無盡施寶三業獻」，指的是無盡意菩薩，聽聞了 佛陀讚嘆觀世音菩薩的種種殊勝功德後，代眾生供養「眾寶珠 瓔珞」，而觀世音菩薩卻「不肯受之」，因為無盡意菩薩是以「身 口意」三業的供養，故說「無盡施寶三業獻」，那這到底是什 麼意思呢?
當我們瞭解了這些諸大菩薩，包括觀世音菩薩、無盡意菩 薩等都是「化人」的這層道理，同時就可以理解到，後面經文 談到，為何無盡意菩薩解頸眾寶珠瓔珞供養觀世音菩薩時，經 文卻說「仁者受此法施」?而不是財施? 因為無盡意菩薩是東方不眴國普賢如來之補處菩薩，祂是 以化人身份來到釋迦文佛的講經會上，此供養「眾寶珠瓔珞」 之舉，感覺上雖是「財施」，但其實是指無盡意菩薩，將自己 多生累劫成就菩提淨土之福德資糧，以最上之身口意代眾生供 養觀世音菩薩，從這個角度看，當然這就不算世間的財施，而 是法施的層面了!
如《法華經‧提婆達多品第十二》云:「爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩 薩、尊者舍利弗言:我獻寶珠，世尊納受，是事疾不?答言: 甚疾。女言:以汝神力，觀我成佛，復速於此。當時眾會皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺。」
這裏「龍女獻珠，剎那成佛」的故事，等同無盡意菩薩解 珠供養觀世音菩薩的意義，因為龍女及無盡意菩薩，祂們都早 證菩提，更重要的是，祂們都是化人，所以此「獻珠」之舉， 絕非一般世間眼光所見的「財施」行為，而是這些當機眾多生 累劫所修清淨身語意的三業供養，當然就算是「法施」，而非 凡情所謂的「財施」了!
唐朝的裴休宰相有一個考上狀元的兒子，雖然已經做到翰林學士的職位，但是深闇佛門奧理的裴休宰相，還是希望兒子能夠到僧團裏去體驗一下僧人的修行，感受一些佛法的薰陶，於是被父親派到寺院發心的兒子，每天在寺院裏為僧人們挑水、砍柴，做種種苦役。
有天這個翰林學士真的受不了，於是隨口大發牢騷地說: 「翰林挑水汗淋腰，老僧吃了怎能消?」意思說我這個堂堂的 翰林學士，為了幫你們這群和尚挑水，汗水都淋到腰身全濕 了，你們這些和尚吃了我這翰林學士挑的水，有何福德可以消 受呢?誰知正巧住持和尚走過來聽到，就順口說出一句:「老 僧一炷香，能消萬劫糧。」意思說，你挑水砍柴，以為很辛苦， 很了不起嗎?我老僧只要靜坐一炷香的時間，當下契入空性， 與諸佛相應的功德，就可以消受萬劫的糧食了!
這個故事的重點，正說明了世間很多的道理，並非以外相來論定，如同無盡意菩薩獻珠的動作，非凡情以為的「財施」，而是三業清淨的「法施」，所以偈語才說「無盡施寶三業獻」! 接著偈語說「主從喧賓不受緣，普門觀音禮數宣」。
因為在講經的法華會上，只有釋迦牟尼佛是說法者，其餘 不論有形無形、四聖六凡、當機乃至請問等眾，皆是聽法者， 這個明顯的主從之分，是諸佛菩薩之間謹守的禮數，若依世俗 來說，佛陀就是主人，其餘包括觀世音菩薩、無盡意菩薩等都是客人
這點也說明了當佛陀要觀世音菩薩接受眾生供養時，觀世 音菩薩才肯接受供養的道理，經云:
爾時，佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩及四眾天、龍、 夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺 羅伽、人、非 人等故，受是瓔珞。即時，觀世音菩薩，愍諸四眾及於天、龍、 人、非人等，受其瓔珞。分作二分，一分奉釋迦牟尼佛!一分 奉多寶佛塔!
經佛陀這麼一說，觀世音菩薩得到主人的允諾，也歡喜圓滿了祂「施與受」的功德，不但悲愍眾生，而接受無盡意菩薩代眾生的供養，既而又將此眾生的供養，代眾生再供養主事的釋迦文佛，及隨喜讚嘆的多寶如來。從這短短的經文中，完全體現出諸佛菩薩彼此之間的禮數及謙讓，真叫現今人心不古的世人，值得好好深思及反省的所在。
所以偈云「主從喧賓不受緣，普門觀音禮數宣」。這是說 明觀世音菩薩不肯接受無盡意菩薩供養的主要因素，是因為菩 薩了知這法華會上，講經主從關係的分寸，及諸佛菩薩彼此謹 守的「禮數」，所以這段經文乃至偈語，真是教化現今道德淪 喪的我們，最好的一段文意!
這是「普門十要」的第二要，以說明觀世音菩薩之所以「不 肯受之」的道理以及「諸佛禮數」的拿揑及重視。
偈云: 如來幻化法華前，無盡施寶三業獻，主從喧賓不受緣，普門觀音禮數宣!
