神識修智到達通,能到相狀轉境風,道神依報妖五種,正見應化主人翁。
《普門十要》的第七要,我們要談的問題是,什麼才是真正 的「神通」?偈云「神識修智到達通,能到相狀轉境風,道神依報妖五種,正見應化主人翁」。
在《普門品》的經文裏,講到許多觀世音菩薩威神自在的神 通力,例如經文所說「設入大火,火不能燒。由是菩薩威神力 故……觀世音菩薩摩訶薩,威神之力,巍巍如是……觀世音菩 薩,有如是等大威神力多所饒益。……觀音妙智力,能救世間苦, 具足神通力,廣修智方便」等等!
有關這個「神通」的問題,到底是什麼意思呢?一般人只要 一談到「神通」,第一個印象就會說「佛教是不講神通的」?其實這是不圓滿的說法,為什麼?我們想想釋迦牟尼佛有沒有神 通?佛陀的弟子舍利弗尊者、目犍連尊者、大迦葉尊者有沒有神 通呢?我相信這個答案一定是肯定的!可見「神通」並非不好。 如同「金錢」本身沒有好壞之分一樣,大乘行者視金錢為「淨財」, 但聲聞乘者有的則視之為「毒蛇」,重點及問題不在於「金錢」 本身,而是將金錢用在何處?同樣的「神通」也是如此!神通沒 有好與不好的問題,神通其實只是修行者因修行到某種境界時, 塵盡光生後的一種現象,它只是修行過程中的一種附屬品,重點 在於,我們應該如何正見地運用「神通」,從事利生度眾的事業, 而非一昧地排斥神通,這才是根本的問題!
我們縱觀歷來高僧大德,以神通度化弘法者比比皆是,在《梁 皇寶懺》法本裏曾說:「馬鳴菩薩,誓願以神通度化眾生」,甚 至西晉的佛圖澄大師,也是以神通度化當時的帝王石勒與石虎、 東晉的鳩摩羅什也有吞針及火化後舌頭不爛的神通示現,而禪宗 初祖菩提達摩的神通事蹟更是令人嘆為觀止,所以我們應該對神 通有個更正確的認知才是!
至於「神通」這兩個字,到底應該怎麼解釋,才是正確的呢? 坊間我們所知「神通」的詮釋,不外乎「此乃超自然的能力」、 「諸佛所具之力」,或「神是神奇、神妙;通是無礙、自在」之 意,然而卻少有人將這兩個字,正確連貫地詮釋出來,所以在此 我們採用永明延壽大師所著《宗鏡錄》卷四中所云「神通」的定 義來說明,《宗鏡錄》云: 夫神中有智,智中有通。通有五種,智有三種,何為五種通?
什麼是「夫神中有智,智中有通」的意思呢?其實這短短的 幾個字,已經將「神通」很簡要,並正確地闡明,這句話該怎樣 解釋呢?
所謂的「神」,指的是任何的一個神識(或靈識),他透過一 個修行的過程,可以達到神識凝聚的能力,及能夠了知空性的境 界,在這狀況下,他的「神識」也慢慢進入了他原本的智慧源中, 也因為如此,他慢慢地也能了知到宇宙間一切現象的變化,所以 他的「神」識就到達了「通」(通暢、通徹,或說接上了)與宇 宙之間息息相關的那訊息,所以叫「神通」! 所以這句「神中有智,智中有通」,就是「神識修智到達通」或說「神通」的正解。
然而在佛教向來的說法,一般習慣將神通分為神足通、天眼 通、天耳通、他心通及宿命通等五神通,若加上漏盡通,就是佛 教所言的「六神通」。當然也有人將六神通中的「神足通」,特 指為「神通」的象徵與代表。而據《大智度論》卷五或卷二十八 所載,「神足通」有分三種:
接著我們談談五通的重點
基本上,每個人的肉體,理應由自我的靈識所主宰,如果入 定時觀到一個軀殼,擁有兩個或兩個以上的靈識所佔據,那就表 示我們已經被無形的冥界眾生所附著(或說卡陰了),至於什麼 樣的人才會被附著呢?大體上,有下列狀況者,較易遭眾生附著:
基本上「定、慧」是不可分的,當然是深入定境,我們才能發慧,至於所有的神通,若沒有依止在這個「慧」上,那麼所有的神通,就會變成邪通、邪定。
所以在神通裏,皆應依止在這個「慧」(所謂的自性光明)上,這個自性光明就叫作「慧」。這個「定」只是契入的一個方法,或當下的一個境界,所以 「定與慧」雖為一體,但它還是有它們不同的差別性! 所以最後偈語才說到「正見應化主人翁」。
這《普門十要》的第七要,主要談的問題是,什麼才是真正 的「神通」?
這個偈語我們再講一次「神識修智到達通,能到相狀轉境風,道神依報妖五種,正見應化主人翁」。